: 承(37)----摘自：《摄类学》小理路—小因果单元 洛桑却配格西教授／法炬法师翻译 : 说法师，必须依据古来具量论着，所诠说的意义来做宣说，或是随顺佛的密意而做宣 : 说，这种无颠倒的说法师，才是此处所说的对境。 : 如果说法师，所说的法是颠倒的，即使我们不对他产生信心，也不会造作恶业，但是 : 如果对他起瞋恚，就会造作恶业。 补充－－说法师，主要做的是法施。布施提到财施、法施、无畏施，何谓法施？ 摘自：《俱舍论》却佩格西讲授／廖本圣老师翻译 《俱舍论》〈分别业品第四之六〉唐．玄奘法师译： 「....财施已说。法施云何？颂曰：『法施谓如实，无染辩经等。』 论曰：『若能如实为诸有情，以无染心辩契经等，令生正解名为法施。故有颠倒或染 污心，求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。』」 产生福德之三个基础，第一个是布施，第二个是持戒，第三个是修行。 布施有几种分类，其中「法施」的定义，法施云何？ 「法施谓如实，无染辩经等。」 法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪着名闻、恭敬、利养等世俗八风，而去为 他者说法。 说法的动机是无染不带有烦恼，为了利益圣教於众生，不是为了收拢徒众、贪图财富 受用、博取名闻、博取恭敬等，这是法施的第一个条件。 除了 (1) 无染不带有烦恼的发心动机， 还要有 (2) 如实不颠倒解释佛典三藏的能力， 具备这二者才能够称为法施。 法施：不带有烦恼的动机＋如实不颠倒的解释佛典三藏。 相反的，如果带着现世的世俗八风，为求名闻、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不 具备法施的条件。 即使说的法能有些利益众生，但对於说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积 的诸大福德。 故以清净动机说法极为重要，同时对於讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。 当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或者，能够如实 不颠倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正。这两者都不是法施。 必须具备动机纯正、对於所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足这两者才是 具定义的法施，利益才会大。 >>>>> [1] 佛教的法师，以佛典三藏为师。例如，玄奘法师世称唐三藏，唐朝时代的三藏法师。 这篇在本版反覆po过许多次。这是个人上课笔记，翻译的廖本圣老师时任法鼓佛教学 院、法鼓佛学学报主编。本文部分内容，个人参考日宗仁波切教授，所以有合并在一起。 [2]《增壹阿含经》：「…汝今当修二法，所谓止与观…复当更修二法，所谓智与辩也。」 佛教的修行有止、有观，要正确的修行止观，佛说更需要智与辩。不论学习世俗谛的 法类、胜义谛的法类，都需要智与辨。法施也是，如云：『法施谓如实，无染辩经等。』 佛陀在经中开示，总是提醒「谛听谛听，为汝分别解说，善思念之」，除了说法者法 施，我们自己也要透过智与辩，善加分辨思惟观察抉择，这都随顺於止观，令智慧增长。 [3] 本文提到法施要如实不颠倒。宗喀巴大士《菩萨戒品释》提到曲解说法违犯菩萨戒。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688533434.A.2BA.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/05/2023 18:19:25