: 补充--摘自达赖喇嘛尊者：学习《摄类学》&《量论》的利益 : 在学到《摄类学》的因果单元时，特别会提到，近取因与俱生缘两者。近取因将会演 : 变为果的体性，而清晰明了的认知（即觉知），必须要由一个随顺它的近取因来产生，要 补充：因缘－－因是近取因、缘是俱生缘 摘自：《摄类学》小理路—小因果单元 洛桑却配格西教授／法炬法师翻译 这里虽将因分为近取和俱生助缘二种，但都包含在亲因和疏因里。 近取因中有直接产生结果和间接产生结果者，俱生助缘也有直接产生结果和间接产生 结果者，能直接利於结果的就称为直接因（亲因），间接利於结果的称为间接因（疏因） ，因此，近取因和俱生助缘，也可摄於亲因和疏因。 譬如，资粮道、加行道、见道三者渐次增上，因此，资粮位是加行位的直接近取因， 加行位是见道位的直接近取因，资粮位是见道位的间接近取因。所以，近取因有直接近取 因和间接近取因。所有的资粮位、加行位、见道位，都是佛的间接近取因。 不论果报大或小，一定要具足近取因和俱生助缘，才能产生果报。要成办任何事，一 定要因缘具合，若有因没有缘，或有缘没有因，都不能产生结果，此时，所说的因是指近 取因，所说的缘是指俱生缘。 凡是因，都摄於直接因和间接因，而直接因和间接因也包含在近取因和俱生缘，近取 因和俱生缘也包含在直接因和间接因。没有近取因和俱生缘的直接因和间接因，是没有的 ，同样的，没有直接因和间接因的近取因和俱生缘，是没有的。 一切实事，不论是色法、心法、不相应行，全部都有直接因、间接因、近取因和俱生 缘，因此，在此讲说这四种因缘。若不谈外在的因果，而以内在不共的因果来说，可分为 六因四缘，在後面的章节将会讲到。 若可以成为果的体性，这个因就称为近取因；不能成为果的体性，可是却有助於果的 形成者，称为俱生缘。比如长出苗芽的因，最主要是种子，但还要有土地、肥料、水、温 暖等这四者是苗芽的俱生缘，种子是苗芽的近取因。 上述是以外在因果建立的例子，最主要我们要思惟内在因果的建立，比如火、烟、金 子、苗等外在因果的建立，这些都是现前（现前的觉知－－比如眼知）可以见到的，以这 些作为比喻，最重要的是应用到内在的因果。 比如投生为人，单靠这一位补特伽罗就可以成为人吗？不行的，补特伽罗是依於五蕴 而安立的，因此，当补特伽罗出生时，需要连带五蕴一起出生，才能生为人。 依於五蕴而安立的我，出生时，五蕴和我是一起出生的。 五蕴和我的近取因为何呢？五蕴（所依）和我（能依）的近取因各有不同，而五蕴和 我的俱生缘大多数是相同的，但还是有些不同。 比如一个人（一位补特伽罗）的出生，必须这人（这位补特伽罗）前世死了，这世才 能出生。前世若没有死，此世不能出生，因此，此世这位补特伽罗的近取因，是前世的那 位补特伽罗。 前世补特伽罗心相续中的心（意根，识蕴心王），是今世这个人意识的近取因。前世 心王的眷属受、想、行这三个心所（与识蕴心王同俱相应的受蕴、想蕴、行蕴等三蕴的心 所法），这三个心所与前世的心王随时都在一起，前世的受、想、行这三个心所，是这一 世受蕴、想蕴、行蕴的近取因。 所以，这世的识蕴（意根心王）的近取因是前世的心；受蕴、想蕴、行蕴（与心王同 俱相应的心所法）的近取因是前世心王的眷属受、想、行这三类心所；补特伽罗的近取因 是前世的那位补特伽罗。 五蕴中还有一个色蕴，色蕴分为粗品和细品，粗品色蕴是指肉、骨、血、脉等聚合的 粗品色身（包括内脏、脑等）；持命气以及五根（五种净色根：眼根、耳根、鼻根、舌根 、身根）这二者是属於细分的色蕴。 前世的补特伽罗死亡後，细分的色蕴（五种净色根）会去向後世，而粗品色蕴（皮肤 、肌肉、骨、血、内脏、脑等粗分色身）无法带到来世的。 以人为例，这一世，人也有细品的持命气及五根（细品色蕴），其近取因是从他前世 细品的持命气及五根等细分色蕴的续流而来。这世的粗分色蕴的近取因，是不是来自於前 世呢？不是！而是来自於此世的父精母血的受精卵，因此，色蕴的近取因有粗细的不同。 如上所说，五蕴的近取因各有不同，而五蕴的俱生缘一般说都是业和烦恼。 由烦恼（无明我执的烦恼）发起而造作业，造业後将会感果而投生善趣或恶趣，若投 生恶趣，比如畜生道，也会感得畜生道的五蕴及依於畜生五蕴而安立的我，投生地狱道一 样也会感得地狱道的五蕴及依於地狱五蕴而安立的我。因此，不管趣向善趣或恶趣，其俱 生缘都是业和烦恼。 依於近取因所感的果是好或坏，必须要观待俱生缘，比如种子要长出苗芽，如果没有 适当的浇水、施肥的话，苗芽也不会长得好。以金造佛像也是如此，即使金子本身是好的 ，但是工匠及工具不好，造出来的金佛像也会不好。 我们现在得到五取蕴，也有依於五蕴而安立的我，但是，以此世五取蕴与依於五蕴而 安立的我作为近取因，来世是否能获得人身，也要观待於俱生缘，此世获得这个暇满人身 是非常好，但是以此为近取因是否能成办下世为人呢？这一点还须观待於俱生缘。 刚才讲的是五蕴的共同俱生缘—业和烦恼，但五蕴的俱生缘也有些差别，以色蕴与识 蕴为例： 色蕴的近取因会作为识蕴的俱生缘，识蕴的近取因也会作为色蕴的俱生缘，这世的五 根与持命气会成为下一世识蕴的俱生缘，这一世的心会成为来世色蕴的俱生缘。 这一世的五根与持命气，是下一世色蕴的近取因，但也会作为下一世识蕴的俱生缘； 这世的心是来世心的近取因，但这一世的心会成为来世五根等色蕴的俱生缘。 以糖来说，它的味道和形状是同时形成的，形状的近取因是味的俱生缘，味的近取因 是形状的俱生缘，因此称糖是同一聚合； 人的心和色也是同一个聚合，色蕴的近取因是心的俱生缘，心的近取因是色蕴的俱生 缘，色蕴与识蕴互相作为对方的俱生缘，同理类推五蕴彼此互为对方的俱生缘，这就是些 许的不同，共同的俱生缘则是业和烦恼。 所谓近取因，因和果必须是同一个相续（同一质流），而俱生缘则因和果不是同一相 续（不是同一质流），可是这个因却有助於果，此种因称为俱生缘。 实事的因，分为实事的近取因和实事的俱生缘，这里是以实事来作解说，可以类推到 其它一切。 近取因与实事必须是同质流，而且是主要的能生者，以瓶子为例，主要能生瓶子自身 之质流者，为瓶子近取因的定义，近取的意思是说前面的续流和後面的续流，二者是一直 相续，这就称为近取。 以金瓶为例，金与金瓶同一质流，金子是金瓶本身质流的主要能生，所以金是金瓶的 近取因。制作金瓶的工匠及工具，是不能成为金瓶的质流，因此是金瓶的俱生缘。 比如苗芽是如何长出的呢？一个是由同质流而长出的，一个是由非质流而协助长出， 种子的质流长出苗芽，至於水、土、肥、温暖等是非同质流而助於长出苗芽。 应用到内在因果来说，今世的我是由前世质流而来（近取因），而前世所造的业和烦 恼并不会成为今世我的质流，而是成为非同一质流（俱生缘）。 凡是实事，不一定就是近取因。 先谈是实事也是近取因者，如瓶子，瓶子的近取因是它的前一刹那，第一刹那是第二 刹那的近取因，第二刹那是第三刹那的近取因，也就是前刹那是後刹那的近取因；种子长 出苗芽，苗芽将来又结种子，所以种子是苗芽的近取因，苗芽也是未来种子的近取因。 补特伽罗也是，前世的补特伽罗是这一世补特伽罗的近取因，这一世的补特伽罗是後 世补特伽罗的近取因，乃至未成佛以前，每一世的补特伽罗都是後一世补特伽罗的近取因。 有什麽是实事而非近取因？ 比如，以无间道（现证空性的无漏根本智无间道）为正对治，断除贪、瞋、执实等习 气之後，它就不再有续流了，因此，最後刹那的贪、瞋、执实等习气，因为以无间道断除 贪、瞋、执实等习气获得解脱，不再有（贪瞋等）自己本身的质流，因此，不是近取因。 >>>>> [1] 佛教说「因、缘、果」，产生果要有因、缘，因是近取因、缘是俱生缘 近取因分为直接近取因（亲因）、间接近取因（疏因）。比如《大乘阿毗达摩集论》 （玄奘法师译）云：「道有五种（次第），谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。」 道谛的道次第，分为：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮道是加行道的直 接近取因、见道的间接近取因；资粮道、加行道、见道，都是佛果无学道的间接近取因。 [2] 修道是佛果无学道的直接近取因 道（即智慧），属於我们身语意当中内心意知。内心意知的智慧，从资粮道、加行道 、见道、修道的近取因渐次增上，到了修道位的最後续流，也就是十地菩萨的最後续流。 十地菩萨这位补特伽罗，於修道位的最後刹那，内心意知入定空性的根本定，称作金 刚喻定，正对治最後一分所知障，下一刹那的意知现证佛果无学道，成就佛果一切种智。 所以，补特伽罗佛圣者的近取因，是前面那位十地菩萨的补特伽罗，佛圣者一切种智 的觉知心王的近取因，是前面十地菩萨心续中的意根，佛圣者一切种智觉知的受、想、行 等心所法的近取因，是前面十地菩萨心续中与意根心王同俱相应的受、想、行等心所法。 佛的内心意知是一切种智的觉知，佛的意知一切种智的心、心所每一刹那都是瑜伽现量。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688452040.A.849.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/04/2023 20:46:10