摘自：《心类学显要》仓忠仁波切 ＊ 现前之类别．瑜伽现前 据说：「自证现前与瑜伽现前必须是意现前」。这主要是说，彼二种现前（自证现前 与瑜伽现前）是由意根所产生的，故皆是意知之本质。 上述诸性相，是根据经部宗的观点；唯识宗及瑜伽行中观自续派则主张，现前的性相 是「已离分别且由坚固之习气所生的了知」。 前文中所说，现前、现量等的性相，皆是根据经部宗的主张； 唯识宗、瑜伽行自续派则不如此承许。 经部宗主张，现前的性相是「已离分别且不错乱的了知」； 唯识宗、瑜伽行中观自续派则主张，现前是「已离分别且由坚固之习气所产生的了知 」。 其中，「已离分别」的部分是相同（已离分别，意谓不是透过义共相了知）， 但是，唯识宗、瑜伽行中观自续派不承许现前是不错乱。 何以故？ (...待续...) >>>>> [1] 我们的觉知，眼知乃至意知，这六种觉知可区分两类：1.离分别知，以及，2.分别知 1.离分别知（无分别心）：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知，前五种觉知是离分别知 （无分别心）。第六意知当中，意知的现前（例如瑜伽现量）是离分别知（无分别心）。 2.分别知（分别心）：唯有第六意知才有分别心，前五根知没有分别心。 [2] 这两类觉知－－1.无分别心，即现前的觉知；2.分别心，即具有义共相的觉知。 1.眼知乃至身知，前五种觉知，都是无分别心的觉知，即现前的觉知，没有分别心。 2.第六意知两类觉知（现前、分别）皆有，例如圣者根本智是现前、後得位是分别： a)圣者的意知一心平等安住空性的现观根本智，是瑜伽现前的意现量，是意知的无分 别心，例如，初果圣者乃至四果圣者、初地菩萨乃至十地菩萨的根本智都是意知瑜伽现前 的无分别心。b)圣者的意知离开平等安住空性的根本定，於後得位的意知，是具有义共相 的分别心，例如，初果乃至四果、初地乃至十地於後得位的意知是具有义共相的分别心。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1688207784.A.BF2.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 07/02/2023 12:38:17