修行止观双运的修行者，古代称为瑜伽师（禅师） 摘自：《心类学显要》仓忠仁波切教授 ＊ 现前之类别．瑜伽现前 「由自之『不共增上缘──止观双运三摩地』所生已离分别、不错乱之圣者心续的现 观」是瑜伽现前的性相（定义）。 分类有三：（1）声闻，（2）独觉，（3）大乘。 此中「瑜伽」意谓「双修」（不是单修止(定)，也不是单修观(慧)，止、观俱修）， 也就是指「止观双运」。或有以「瑜伽」一词而意谓「道」，例如，见道以上圣者心续中 的瑜伽，就是圣者道（道，意谓智慧，智慧(道)属於身语意三门当中，内心的意知）。 「瑜伽者」是：欲证获解脱以止观双运精勤修行的补特伽罗。其中主要是以止观双运 而修行证获解脱。 总的来说，外道与内道都承许解脱之道，所以，瑜伽者包含外道与内道的修行者。 差别而言，皈依三宝之心所摄止观双运修行的补特伽罗就是内道瑜伽者，相反的就是 外道瑜伽者。 以内道来说，瑜伽者有出家众与在家众二种，并且不一定是圣者。 是「圣者」周遍是「瑜伽者」，是「瑜伽者」不周遍是「圣者」。 由上说可知，瑜伽现前的「瑜伽」意谓内道圣者，彼属是三宝之一（例如，四向四果 ，四双八辈的圣僧，是证得瑜伽现前的内道圣者）。 一般人经常使用「瑜伽者」一词，或是认为长头发、衣服脏污、不修边幅、不受世俗 规范的人是瑜伽者，或是认为山洞中苦修的人就是瑜伽者，然而真正的涵义并非如此。 瑜伽现前的性相：由自之「不共增上缘──止观双运三摩地」所生已离分别、不错乱 之圣者心续的现观。 其性相（定义）中有四条件： 1.依不共增上缘止观双运所产生、2.已离分别、3.不错乱、4.圣者心相续的现观。 瑜伽现前必须依特殊不共增上缘「止观双运三摩地」才能产生，於下文中略释止观双 运。 又，彼（瑜伽现前）是现前，故是离分别。 又，彼不错乱於自己的显现境，故是不错乱。 又，彼是圣者心续中的现观（或是道，或是智），意谓补特伽罗心续中有的道，其界 限是见道以上（见道以上包含见道、修道、无学道）。 瑜伽现前必定是圣者心续中的道，资粮道与加行道修行者心续中并没有，有学见道乃 至无学道圣者心相续中皆有瑜伽现前。 如是，要言之，圣者心续中依於「不共增上缘──止观双运三摩地」所产生的现前， 就是瑜伽现前。 瑜伽现前的事例── 以经部宗而言，自宗不承许法无我，因此，瑜伽现前的所缘就是四谛十六行相随一， 其中包含补特伽罗无我的部分。 例如，现前通达无常（细品无常）、现前通达苦谛、现前通达集谛、由现前而通达补 特伽罗无我等等，彼等皆是见道以上圣者心续中的现观（瑜伽现前）； 凡夫并无现证四谛十六行相随一之瑜伽现前，因为，自续派以下认为资粮位、加行位 虽有产生止观双运的情形，但必定末产生瑜伽现前，唯有见道位以上的圣者才有通达四谛 十六行相随一之瑜伽现前。 例如，有一类补特伽罗，未入声闻资粮道之前，已获得止观双运，所以，声闻资粮道 已得止观双运的补特伽罗，是有的，但是，彼未获得「缘四谛十六行相随一之止观双运」 ，若以主要所修的见解而言，就是未获得「缘补特伽罗无我之止观双运」。 又，当彼（声闻资粮道行者）心续中产生「缘四谛十六行相随一之止观双运」的分别 知，就是进入声闻加行道，但是并未产生「现证四谛十六行相随一之止观双运」（通达四 谛十六行相随一之瑜伽现前），当然也一定未产生「通达补特伽罗无我之瑜伽现前」。 又，加行道分为煖位、顶位、忍位、世第一法等四位，从煖位至世第一法次第而修， 当「缘补特伽罗无我之止观双运」（属分别知）离开「补特伽罗无我的义共相」时就是产 生「通达补特伽罗无我之瑜伽现前」（现量无分别知），就是进入声闻见道，也就是证获 第一刹那之声闻见道──声闻见道无间道（见道根本智的第一刹那）。 又如，产生任运出离心进入声闻资粮道，由修而产生「缘补特伽罗无我之止（奢摩他 ）」，但未产生「缘补特伽罗无我之观」；其後，由修而产生「缘补特伽罗无我之观（属 分别知的毗婆奢那）」时就是产生「缘补特伽罗无我之止观双运」，就是进入声闻加行道 ；其後，历经加行道之煖、顶、忍、世第一法，进入声闻见道时就是产生「通达补特伽罗 无我之瑜伽现前」（现量现观，属无分别知的毗婆奢那，具有断除烦恼障的能力）。 如是，为何彼是瑜伽现前？因为，彼是依於不共增上缘止观双运所产生，且是已离分 别、不错乱之现前，又是见道位圣者心续中的道，故是瑜伽现前。 瑜伽现前的类别有三：声闻之瑜伽现前、独觉之瑜伽现前、菩萨之瑜伽现前。 此三种瑜伽现前是见道以上圣者心续中的现观。 因为修行上有三乘圣者的差别，并且三乘之圣者道不相同，故有三种瑜伽现前之类别。 概略来说，瑜伽现前的三种类别是以彼道的「所依身」而区分；更详细而言，区分为 三乘圣者、三乘瑜伽现前，这是以最初直接入道的种性而建立。 最初直接以声闻种性、独觉种性、菩萨种性而入道，如是建立有三乘圣者、三乘瑜伽 现前。换言之，何以区分为声闻、独觉、菩萨之瑜加现前？原因是：最初入道的种性者有 三类，故建立三种圣者的瑜伽现前──声闻种性圣者的瑜伽现前、独觉种性圣者的瑜伽现 前、菩萨种性圣者的瑜伽现前。 总相的分类是以「种性者」（最初入道的种性者）而建立，但是观察个别而言，不是 三乘圣者的圣者、不是三乘圣者的瑜伽现前，是有的，另有不属於三种分类随一的第四类 ，例如，由声闻独觉阿罗汉迥转(回小向大)进入菩萨乘资粮道道、加行道的修行者，此类 圣者心续中的瑜伽现前，并非三乘圣者的瑜伽现前随一，并非三种瑜伽现前的其中一种。 >>>>> [1] 《杂阿含464经》： 「於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓：止、观。谓圣弟子，止、 观俱修（双修止观），得诸解脱界（获得瑜伽现前，断除所断，获证解脱道的灭谛）。」 律藏《根本萨婆多部律摄》：「能与出世圣道，加行为依止故，谓於奢摩他（止）、 毘钵舍那（观）双修等运，获圣道故（以止观双运三摩地为不共增上缘获圣者现观）。」 [2] 摘自：印顺法师<妙云集>： 「古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。他们除学经（论）持 律而外，主要是对人广行教化，对自『精勤禅思』。禅思，含得止与观，凡修持而得止、 观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。」 [3]《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：「言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行。」 瑜伽师修习止、观的加行，止、观的获得，从佛典三藏的受持、读诵、问论、抉择而 来。双修止、观，以内心意知止观双运三摩地为不共增上缘，获得瑜伽现量的圣者现观。 佛教内道的瑜伽师分为三类：声闻道的瑜伽师、独觉道的瑜伽师、大乘道的瑜伽师。 [4] 现前是觉知，瑜伽现前(瑜伽现量)是哪一种觉知？属於身语意当中，内心意知的觉知 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687654991.A.5F2.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/25/2023 20:18:15