: 加行道时，内心意知於空性的止观双运，属分别心的觉知，经加行道串习，最後内心 : 意知於空性止观双运获得无分别现量时晋升见道，见道止观双运现量空性的根本定「心行 : 处灭、言语道断」，此时修行者的身语意三门当中，内心意知无分别的现见空性断除见所 : 断，根本定出定後，於後得位再次入定能断修所断时晋升至修道，最後圆满无学道成佛。 补充：底下这篇也在本版po过许多次，分享学习过很多次了，了解了吗，顺便做个复习 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光．皈依三宝》 真正的法宝生起，是在遮挡一种过失之後（以道谛的智慧正对治所断），才生起一种 功德（灭谛），（通达空性的智慧）慢慢地增长，并非是突然产生（道谛、灭谛）的。 灭谛功德，是怎麽形成的呢？ 第一次获证灭谛，是在「见道解脱道」，由「见道无间道」现证空性的智慧证得。 「见道无间道」现证空性的智慧（正式的道谛，现量空性的空正见）正对治「见道所 断」，所以，在第二刹那「见道解脱道」才有办法证获第一次灭谛。 所以，先有道谛，後有灭谛，这个道谛是现证空性的智慧。 要怎麽形成现证空性的智慧（正式的道谛）？ 必须先（以比量）通达空性，成办（以比量）缘空性的止观双运，接着长时间（以比 量通达空性的止观双运）反覆观修，慢慢地稀释、淡化缘空性时所产生的二相（比量缘空 性的二显错乱），等到能够以现量而非比量的方式看到空性，就叫作现证空性的智慧。 现证（现量）空性之前，要以比量一再串习空性。在（比量）修空性时，有所谓义共 相，这个义共相，要透过加行道（比量缘空性止观双运）的煖、顶、忍、世第一法，慢慢 稀释，最後才现证（现量）空性。 所以，灭谛和道谛的功德，并不是突然产生的。也不是只要通达了空性，马上可以获 得解脱（灭谛）。 以比量通达空性之後，还要反覆地串习。光以比量串习还不够，因为没有依禅定去缘 空的话，很容易动摇，所以要依由奢摩他（止）缘空（以空性为所缘产生奢摩他安止）。 可是，光以奢摩他缘空也不够，还要加上毗钵舍那来更专注地清楚看到空性（以空性 为所缘产生毗婆奢那胜观），所以要缘空止观双运（获得缘空毗婆奢那＝止观双运）。 如此一来，（透过缘空毗婆奢那＝以空性为所缘的止观双运）才有办法把缘空时所产 生的义共相，慢慢稀释掉，最後转为以现量现见空性。 现量现见空性时（即获得正式的道谛，见道的空正见），是正对治见道所断的烦恼。 「见道无间道」（即见道根本智的第一刹那）时，是正在对治（正对治无明的遍计我 执烦恼障）的状态， 「见道解脱道」（即见道根本智的第二刹那）时，就获得了第一次的灭谛功德。 得到了灭谛之後，还是在入定（入定空性根本智）状态。修行者会发现，自己这个证 空现量，无法断除更细微的烦恼（更细微的无明的俱生我执烦恼障），於是他会出定。 出定後，他会去累积广大的福德。如果福德不够而入缘空三摩地，这个缘空之智（现 量空性根本智）没有办法断除更深的障碍；一直到资粮足够时，再入缘空三摩地，才可以 断除「修道所断」的烦恼。先以无间道（修道无间道现量空性的根本智）去对治修道上上 品的粗分烦恼（上上品俱生我执烦恼障），之後获得解脱道，也就是第二次的灭谛功德。 因此，此说「倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。」（修行者自心相续当中， 道、灭功德辗转增长，断一分无明、证一分法身，最後自心获证无学道的灭谛即涅盘。） >>>>> [1] 四圣谛：苦、集、灭、道－－《大乘阿毗达摩集论》（玄奘法师译）云：「道有五种 （道次的五种现观次第），谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道（无学道）。」 四圣谛当中，道谛的道次智慧进程，分为：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。 [2] 本文尊者提到，初次现量空性，是为见道，此时即获证正式道谛，之前是随顺的道谛 尊者提到，见道时，现量空性的根本智（即现证空性的毗婆奢那＝现证空性的止观双 运）第一刹那是「见道无间道」（第一刹那现证空性的毗婆奢那，正式的道谛），此时正 对治见道的见所断，到了见道现量空性根本智第二刹那「见道解脱道」即获证初次灭谛。 大乘道而言，当一位修行者的身语意当中，内心意知初次获证现量空性根本智的道、 灭功德，即获证初地。之後，如尊者说，以止观双运现量空性的根本智，进一步能对治修 道的修所断时，获证第二个灭谛，即证二地。以此类推乃至十地，最终成就佛果无学道。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1687048976.A.918.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 06/18/2023 09:32:42