力空金刚上师 开示 显密心要系列六-圆通心要 十 不了语相空‧常作无谓诤 不了心相空‧常作是非诤 不了身相空‧常作善恶诤 不了人我空‧常作好恶诤 不了法我空‧常作见思诤 不了俱生空‧常作圣解诤 不解能诤空‧常见所诤冲 若了梦一场‧笑破太虚空 ---------------------- 「不了俱生空‧常作圣解诤」，这俱生是空，是俱生我执，俱生我执应该算是根本无明， 前面说的是枝末无明容易破，根本无明有时候非到菩萨位实证中才能摧破，只有断最後一 品根本无明才入金刚喻定，才圆满无上菩提，所以这俱生的我执、俱生的根本无明是不容 易破的，虽然是空，但是它属於最微细的，像思惑一样最微细。因为俱生本空，但是不了 解，或者是虽了解而习气难了的话，你就常常会在胜解上执着胜解，胜解就是要了解第一 义空，所述说的一切法，各种胜解之门，假如说胜解为了要铲除所有知见之坟，知见就像 垃圾一样，胜解就像工具，铲除了这些垃圾以後，你还带着这个工具在身上，还把畚箕背 在身上，那岂不是又多一个负累？所以这个垃圾铲除清净了，那畚箕、锄头、铲子也应该 放下，法尚应舍，何况非法，如筏喻者，胜解也是如筏喻者，筏就是船筏，你坐了船已经 到达彼岸，那麽也应该将船舍去，不然你还在坐在船上，不下船，虽渡彼岸却不上岸，老 是执着於船筏，就像我们执着於胜解，所以知见立知还是无明之本，要知见无见，你才能 够入於菩提之门。 「不解能诤空‧常见所诤冲」，这个就是说能诤与所诤也本来不可得，就是我们宗派跟宗 派之间，或者是宗教与宗教之间论义，比如说净土与禅宗之争，显教与密教之争，法性宗 与法相宗之争，这些无非都是因为我们认识佛法不够圆融，未达无诤境界，未达无生境界 ，所以各执己论来要来扳倒对方，即使你能扳倒的这个本体也是空，所扳倒的法也是空， 如在梦中有人打架，其实两者皆空，能打的自性也空，所打的法也是空，本无能打，本无 所打，本无打者，法法平等，对立本平等。我们的有与无是一体的，不是不同之体，世间 法有与无，是对立，是不同之体，而佛法缘生即是性空，性空即是缘生，是一体的，不能 把它想成是两截式，两段式，两阙式，这样的话就永远没完没了。而佛法最圆满的就是空 有是一如，非实非虚，是名阿耨菩提，表示我们的佛法是缘生一切现前，当体无自性，不 可得。这是空不离有之外，有不离空之外，有无是一体，是不二的。既然不二，怎麽能够 相攻呢？既然不二，怎麽能互相争论呢？既然不二就是同体的法界，争个什麽呢？争个什 麽高下？这都是我们没有了解般若胜义，所以就有这些不平等义，来互相攻讦。 -- 历劫不生心归性‧无始不显觉还真 还真归性无住处‧依正十界同净土 ~力空金刚上师 --

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