你要是会念这三种经，才是真会念经 宣化上人 《心经》是六百卷《大般若经》的其中一卷，这卷经是说心法。这个心法是什麽心法呢？ 是智慧的心法，是六百卷《般若经》的心法。 唐玄奘法师到印度去取经，路上受了九九八十一难，每一个难都是因为诵持《心经》而得 到解脱，可见《心经》的重要性。 那麽谈到「心经」就应该联想到身经，还有口经，这身、口、意，应该有三经。意就是心 意。 咱们要把身口意的经念好，要是能念懂了，这也就是懂了《心经》的大意。《心经》大意 是讲般若智慧。般若是梵语，因为多含不翻，也就是尊重不翻。 般若翻过来是智慧，那为什麽不翻成智慧呢？为什麽还是保留般若两个字呢？因为这个智 慧的智只有一种；般若的智慧有三种：第一种是文字般若，第二种是观照般若，第三种是 实相般若。 因为般若里面的意思有多种的涵义，所以不翻，因此没有把它翻译成华文。 （１）文字般若：这种文字般若，是一般世间的文字、出世的文字。这里头不论涵义或是 智慧都有智慧在文字里头。 （２）观照般若：观是观想；照是照耀，也就是观想。 （３）实相般若：没有相才叫实相，有形有相就不是无相，实相无相可是无所不相。实相 就是一般以无形有相和无形无相的一个本体，也就是我们真正本有的智慧。 智慧我们看得见吗？可是我们每一个人的智慧表现出来，你也觉察得出来这个人是有智慧 或是没智慧。 譬如，有智慧的人，读书过目不忘。有的人读书，一遍、百遍、千遍……也读不会。 但是有智慧的人，「目下十行字，耳听百人音」：一百人同时在那边讲话，他都知道每个 人在说什麽；你看一行字，他可以看十行，就是那麽快。你看十行也记不住，他看十行却 过目不忘，这就叫作实相的智慧。 实相的智慧能帮助观照的智慧，观照的智慧又来明白文字的智慧。所以，因文字而起观照 ，因观照而达到实相，这是三而一、一而三。 那麽，怎麽说又有身经又有口经？ 我们这个心所想的就是心经，我们这个身所做的就是身经，那麽口所说的就叫口经。 一天说多少话，这都是在说经。说好话，就有一部好的经；你说坏话，就有一部坏经。你 要赞叹人，就有一部赞叹人的经。你尽毁谤人，这虚空里头就给你记录出来一部毁谤人的 经。 所以，你一举一动都是念经，都是说经。这个心经要是能明白了，你身经也会明白。 你说：「法师你越讲我越糊涂，你说有身经，我没看过什麽经典有身经！也没看过什麽经 典有口经！」我方才不是说了嘛，你一天所行所做就是一个身经，你一天所说的话就是一 个口经。 口里有八部经，这八部经是什麽呢？就是：绮语、妄言、恶口、两舌，这是四部恶经；你 要不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，讲话讲真实语，不打妄语，这就是四部善经。 你身上尽做杀盗淫，你就说杀盗淫的经。你要不杀、不盗、不淫，那就是你的身念了善经 。 心有贪瞋痴，你心里要是不贪、不瞋、不痴，那就是慈悲喜舍。 你身上不杀盗淫，那就是信解行证。 你的贪瞋痴变成四无量心──慈悲喜舍；杀盗淫把它们反过来，杀生变成放生，偷盗不但 变成不偷盗，遇着困苦的穷人，还没等他盗，你就把你的财产或者什麽物质拿来帮助他， 不要等他盗了你才舍得，他未偷的时候，你就舍得，让他不盗；你做什麽事情都是清清楚 楚，不要做糊涂事，这就是不痴。 这也就是把十恶的经变成十善的经，这就是包括《心经》的大意。 总而言之，你不论什麽经典，你要活学活用，要明白它，并且把它变化无穷，这就是你会 说经、会念经、会行经。 你要不会活学活用，那就是经是经、你是你，你和经没有关系，这样学到什麽时候都没有 用处。 一定要躬行实践，也就是把十恶转成十善，那就是会念《心经》的人。你要是把十善转成 十恶，那就是不会念经。 我刚刚说的话不知道对不对，请各位不妨用你们最高的智慧来研究研究。这个法是要你身 体力行，要明白怎麽样做，会做的就是会念经，不会做的，就是不会念经。 https://i.imgur.com/OX4Sz32.jpg --

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