东华禅寺 万行法师 开示 修好布施法门，你的福报就圆满了 ------------------------------ 布施是一个完整的法门！修布施，修到最高境界就是无我，无我的当下就与佛菩萨相应、 与万物同体。如果你把布施这个法门修好了，你的功德福报就圆满了！ 1.布施到位，心灵就能净化和超越 佛教有个词语叫“四摄”，第一摄是“布施”。布施并不单指布施钱财，而是一个非常广 义的概念。比如两个人在竞争或者吵架时，你退让一步，这就是布施；你见人就微笑，也 是布施；你为别人开门、让路、让坐都是布施。一个人能布施，就等於能把自己的腰弯下 来。当一个人能屈尊弯腰，谦恭礼让，处处为他人着想时，他就能时时处处获得主动权。 你在前面就是在後面，你在後面就是在前面。 通过布施，可以把一个人的心量打开，广结善缘，化解恶缘。当一个人把布施做到位了， 他的心灵就会得到净化和超越。为什麽我们不能广行布施呢？就是凡事太在意了。为什麽 会在意呢？心里有一个“贪”字，什麽都看不破，放不下。有时候可能看破了，但是放不 下。看破是明白了道理，只有真正做到了才是功夫，才是境界。 很多时候道理我们都能理解，也都会说，但在现实生活中，说和做是两回事。佛教的思想 教育也是如此，分为两大块，一是理论，二是实践。首先在理论上通达了，实践时才会做 到事半功倍。但是也有很多人理上都明白，就是做不到，所以也就无法受用。就像在社会 上做事，有的人很会说，但是一让他做事，他就推三阻四，敷衍了事。因为他的心都用在 说上，用在理上了。所以能否管住自己的身口意，要看实际行动。 2.好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 当一个人相对能做到布施了，接着就是佛家四摄的第二步——“爱语”。也就是讲话比较 有爱心，不针锋相对，说话不伤人。当一个人有口德时，他心中的贪念和嗔心自然就没有 了。有时候我们为了一句话争得面红耳赤，还以为自己说话很留情，实际上已经伤到别人 了。 社会上不是有一句话叫“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”吗？所以佛家告诉我们要用 “爱语”的方式来说话，要修口德。 3.众生同体，共享佛果 光有口德还不行，还要“利行”——佛家的“四摄”之三。也就是你做的事情要利益社会 ，利益众生。你光利益自己，不利益他人，他人也不会认可你，你的心灵也不会解脱。一 个人要成功，首先要得到社会的认可，只有被认可了，你才会真正感到自己成功了。倘若 社会不认可你，身边的朋友不认可你，你是感觉不到成功和幸福的。 因为人是同一体，息息相关的，不是我做事，只要我自己感觉好就行了。你自己感觉好， 但是身边的人不认可你，不支持你，最终你也不会有好感觉。表面上看，人与人都是各自 独立的，彼此之间并没有关系，实际上内在都是相连的。包括每一个人的幸福也都与周围 的人息息相关，一个人是不可能幸福的。 所以我们在管好自己的同时，还要引领身边的人。如何引领呢？就是做利益他人的事情， 这才叫“利行”。要想做利益众生的事情，就要与众生打成一片，融为一体。抛开众生， 抛开身边的人，就等於抛弃了社会。抛弃了社会，就等於把自己抛弃了。 为什麽释迦牟尼佛成佛以後，不去享受他的佛果，还要到红尘中去普度众生呢？因为佛的 悲心是无限的，他感受到与众生同一体，而且深深地认识到他之所以能成佛，是因为得到 了众生的支持。就像一个人成功需要很多人帮助，为他提供环境等诸多因素一样，否则他 不可能成功。所以释迦牟尼佛成佛以後，不去享受他成就的果实，而是与众生打成一片， 把果实分享给众生，告诉众生：你们按我说的方法去做，也会像我一样解脱、幸福。 4.环境就是你我他，净化自己就是净化环境 一个成功的人要学会与身边的人相处，这就是佛家的第四摄——“同事”。现在社会上的 人都说环境不好。环境是什麽？不就是你我他吗？没有了你我他，哪里来的环境呢？环境 是好是差，直接因素就是你我他。 当一个人做到四摄时，自然就管住了自己的身体和心灵，也就净化了自己，这时他就能影 响和净化周围的人。如果大家今天能记住佛家的“四摄”——布施、爱语、利行、同事， 这四步路，回去後，和家人、同事、员工、上级肯定能相处好。 5.转化慾望，从布施开始 人的慾望应该如何转化、如何提升呢？就是靠佛家的“四摄”。倘若人的慾望真的能满足 ，我们不妨放纵一次去满足它，但事实上慾望是永远都满足不了的。既然满足不了，怎麽 办呢？佛家讲慾望是一种能量，你可以转变它。当你把它放在左边，可能它就是一种低俗 的慾望；当你把它挪到右边，它就变成了一种向上的力量。所以，关键在於你把心放在哪 里。 佛家特别注重一个“转”字。比如“贪、嗔、痴”每个人都有，它可以是一种破坏的力量 ，也可以是一种催人奋进的动力。人做好事往往也是因为贪嗔痴，但是到了某个阶段，当 你过了度，转化不了它时，你就偏离了主道，它就变成坏事了。 刚开始你忽略了它，没有完全把握它，到了一定程度你就转化不了它，它反而把你转了。 所以佛家一开始就让人从心灵入手，教导人广行布施——布施微笑，布施体力，布施智慧 ，布施财力……什麽都布施出去了，你的心灵就净化了。 6.六度万行，布施放在第一位 为什麽六度万行要把布施摆在第一位？为什麽不把禅定摆在第一位，而是摆在第五位？一 个人的心量、层次、能量场，都是通过布施逐渐培养起来的。再通俗一点讲，一个人的承 受力、能力，都是通过布施慢慢培养起来的。争强好胜只会使自己心灵的空间越来越小， 断掉自己的慧命而成就对方，是三恶道的种子！身心清净、单纯的人，灵性的力量更大。 一个人内在潜在的力量，无论是智慧还是神通，一是通过修定力修出来的，二是通过无我 奉献引发出来的。入定是往里面挖，就像挖井一样，不停地挖，挖深了，就把水挖出来了 ，智慧、神通就出来了。还有一种方法是无我地奉献。什麽叫“无我”呢？你把自己交给 三宝，交给众生，达到忘我的境界。 什麽都愿意付出：要力气，付出力气；要能力，付出能力；要什麽，就付出什麽；不断地 奉献，不断地打开自己，你的智慧、神通自然就出现了。在付出的时候、在往外释放的时 候，就如同把一间屋子里的东西不断地往外搬，搬到最後，屋子一定会空掉。得道就是在 真空之後才出现的，真空出现了才会产生妙有，进一步才会产生妙用。 7.小根小器靠打井，大根大器勤奉献 多数学佛修道的人都是小根小器的人，只能采用第一种方法，也就是“打井”的方法，不 断地打，不断地打……大根大器的人是采用第二种方法，也就是奉献的方法，把心门打开 ，把里面的东西全部往外拿，往外送，给予、奉献、施舍！一个是寻找，一个是给予。要 想证得圆满的果位，最终必须回到向外这条路上，否则最多只能修个阿罗汉果。罗汉的果 位就是用“打井”的方式获得的。 一个从饿鬼道转世的人，一定是一个贪得无厌的人。这样的人来修行，所采用的一定是打 井的方式。从人道投胎的人，或是从仙道下来的人，通常都很大方，心量广大，很愿意施 舍。从菩萨道、佛道再来的就更不用说了，在他们心里，贪的念头非常微细，几乎看不到 。畜生道，一是愚昧，二是无知。饿鬼道呢？大家都知道是贪。为什麽贪呢？还是因为愚 昧。如果智慧开了，怎麽会愚昧？怎麽会贪呢？ 所以从这两个道来投胎的人，即便修行，层次也不会高，往往都是走小乘路线。如果真能 把小乘路线走成功，也不错。但事实上，这样的人不可能达到小乘的果位。因为连最基本 的人道都没有修好，怎麽可能得到小乘果位呢？只有大根器、大心量的人才能修大乘。 8.布施不了，是我执我相太重了 为什麽佛要让你布施，不让你索取呢？你布施得越多，心理的空间就越大，也意味着你的 承受力越大。你只想索取，不愿意给予、不愿意付出，你内在的智慧、神通、功德、福报 怎麽培养起来呢？培福不是从索取中培，而是从付出中、施舍中、奉献中培。这些都是前 提条件，都要带着无我的心态来做。 为什麽无法布施？我执太大！“我执”大的人是无法走布施这条路的，他每天说话用得最 多的一个字就是“我”，几乎每句话都带着“我”。假我用多了，真我就出不来，被假我 掩盖了。我们一直都渴望真我早点出现，但真我被假我的牢笼套得太牢了。当你渴望见到 真我时，就去布施、布施…一直不停地布施下去，布施到最後就无我了。无我的当下就与 万物同一体。 布施不仅指施舍财物，日常生活中的每一件事都可以列入布施。吃饭时，我让你先吃；走 路时，我让你先走；骂我时，我不还口，让你骂；辩论时，我不跟你辩；有个师父在这里 讲法，我来听…这些都是布施。正因为这个法太容易修了，所以我们修不好，总喜欢修一 些高难度的。 为什麽大家都喜欢修高难度的呢？因为“我执”太重了！你接触一个高难度的，超越一个 高难度的，就以为自己胜利了！从表面上看，你的确胜利了；从实质上讲，你的“我执” 又膨胀了一次！ 为什麽无法布施？我相太重！“我相”没有超越是因为“命浊”没有突破，也就是怕死。 一个超越了“命浊”的人，就是一个超越了生死的人，还会有“四相”吗？既然没有四相 ，布施这个境界就已经突破了。这时候就真的能达到要左眼给左眼，要右眼给右眼了，以 身口意供养根本不值一提！ 如果一个人真的没有了“我相”，布施这一法你就修成了。後面的持戒、忍辱、精进、禅 定、智慧，很容易就修到位了！所以佛在“六度万行”中，把布施摆在第一位！ -- 佛教徒应该走出只关心各人信仰和修行的狭隘空间，认识到服务社会也是信徒的重要使命 之一，正所谓在工作中修行，在修行中工作，尽心尽职地从事任何正当行业，都是修行。 ~摘录至万行法师《微言大义》 --

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