: 摘自：入中论善显密意疏 : 转自：http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044_004 : ....彼闻空性见，非但不於空性起颠倒执，引生无义。且能随行所闻引生功德，谓彼 : 法器，闻空性见如获宝藏，为令空见於余生中不退失故，常能正受安住净戒。 : 彼作是念，我若犯戒必以此而堕恶趣，致空见为之间断，故能受戒守护不犯。 释义--摘自：2019年《入中论》讲记 洛桑却佩格西讲授 札西老师翻译 提到透由听闻空性，对於空性不会产生颠倒执，由此能够透由听闻而引发诸多的功德 ，什麽样的功德？所以下面说道：谓彼法器，闻空性见如获宝藏，为令空见於余生中不退 失故，常能正受安住净戒。 也就是说，堪能听受空性的法器，他在听闻空性的时候，会觉得空性就像是宝藏一般 ，他的心中会非常的欢喜，当听闻到空性的时候极为珍惜，认为空性就如同宝藏一般，所 以他如获至宝，因此，他希望透由听闻空性所产生的对於空性的见解，在向後的每一生当 中都不会退失，所以，为了令他在向後的每一生空性的见解不会退失，所以他必须要做什 麽呢？“常能正受安住净戒”，就必须要能够恒常安住所受持的律仪，恒常安住於守护戒 律，因为要令空性的见解不退失，是必须要站在每一生都获得增上生这一个基础之上，才 能够保住他的决定胜，要获得增上生的因来说，最主要就是要持守戒律，所以才说道，为 了希望他空性的见解不退失，因此必须要能够恒时地去守护戒律。 由於在此处我们主要是在强调空性慧的部分，空性的见解、空性的智慧这个部分，它 是以智慧资粮为主。如果我们今天说我们要修持菩提心，这个菩提心，我们希望它能够善 为保存之外，并且令自相续的菩提心能够辗转增上，一样必须要站在获得增上生的这个果 位的基础之上，我们才能够在每一生获得增上生的基础，然後进而不断地去修持菩提心， 因为就以福德资粮来说，最爲殊胜的一定是指菩提心，智慧资粮当中最爲殊胜的是指空性 慧，所以空性慧必须要在获得增上生的基础之上才能够保住，并且能够辗转增上，菩提心 也是一样的道理，所以，不管是菩提心或者空性慧都需要获得增上生，目的是希望这些佛 法上的智慧跟福德资粮的修持能够辗转增上，而获得增上生，可以分为人天的所依身，所 以获得增上生除了人或者天，没有其他的增上生的道理。要获得人天的所依身，最主要的 因就是要好好的持守戒律，所以持戒是获得人天增上生果位的最主要的因。 那麽，要获得人天所依的增上果，最主要的因我们说是持守戒律，当然其他的部分也 要具备，但是我们只是说主要的因、不可或缺的因一定是必须要持戒。持守戒律来讲的话 ，如果是比较殊胜的话，当然就是可以去受持别解脱律仪。 别解脱律仪来说的话，就出家来说，可以分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，除此以 外，还有学法尼戒，就居士来讲的话，随着男衆跟女衆的差别可以受持有像优婆塞、优婆 夷，除此以外，还有八关斋戒，这个是所受的别解脱戒相关的内容。 除了受持别解脱律仪之外，是否还有其他的？也就是说，我们要获得人天果位，是不 是一定要受持这些上述所说的律仪，才能够去种下获得人天果位的因呢？这个是不一定的 。譬如像说，我们透由断十不善，我虽然没有受持任何律仪，但是我能够做到断十不善， 这个也能够获得人天果位，因为一般来讲，我们说持戒跟守护律仪是有差别的，持戒其实 是比较广的，包含了我们能够断十不善，这也算是持戒，但是守护律仪指的就是说像守护 别解脱律仪以上，但必须要能够受持这个律法，然後守护别解脱律仪，所以守护这个律仪 跟持戒来说，持戒比较广，因为持戒还包含我们一般没有受戒的情况，然後去做到断十不 善，这个也算是有守戒、有持戒，所以要获得人天果位来讲，最下你必须要做到断十不善 的这个戒，去持守断十不善的戒。 刚刚说到“常能正受安住净戒”。再下来：彼作是念：我若犯戒，必以此而堕恶趣， 致空见为之间断，故能受戒守护不犯。 为什麽他能够恒时地安住在守护清净的戒？因为他会想到，假设我若犯戒，我们刚刚 特别强调，这个戒不一定只是受持律仪，一般来讲，守护像断十不善的戒也可以算，所以 “我若犯戒”来讲，除了违犯律仪之外，还有就是包含我去造作了十不善业，这个也可以 说，我如果去造作十不善、造作了罪业，“必因此而堕於恶趣”，一旦堕於恶趣，就会导 致我先前所累积的对於空性的这个见解，它就会间断，由此就会令空性的见解衰损，所以 ，为了不让空性的见解间断、进而衰损，所以我应该要好好地去守护先前受持的这个戒， 这个受持的戒也不一定是律仪，指的就是说我先前有发起誓愿，想要去守护断十不善的这 种戒也算。 此言犯戒，不限先受，净戒违品诸自性罪，皆是犯戒也。刚刚在前面提到我不能够犯 戒，犯戒会导致我堕於恶趣，然後空性的见解衰损。 这里所说的这个犯戒，并没有局限在我一定要先受持这个戒，就是说受持这个律仪， 或者发起誓愿我要去守护这个断十不善的戒，先发起这个誓愿，不局限一定是这样，但凡 只要去做了跟清净的戒相违品的自性罪，也就是说跟断十不善的这个戒相违品的自性罪， 指的就是说造作十不善的这个自性罪，自性罪就是纵使没有受持做了一样的罪，“皆是犯 戒也”，所以这些也算是犯戒，所以意思就是说所有的犯戒，它也包含所有的罪业，所有 的不善、罪恶，都可以说是犯戒。所以这里提到所谓的犯戒，就包含了所有的不善的罪恶 ，都算是犯戒，因为他有特别说到自性罪也可以说是犯戒，所以，所有的自性罪都是犯戒 ，这里就包含纵使我没有受持律仪的情况下，我只要去做了什麽样的罪恶或者不善，只要 一旦造作，都可以算是犯戒。这里面也可以包含对於三宝的境——殊胜境所造作的不善， 以及对於有情这个境所造作的不善，所以这个都算是犯戒。 >>>>> [1] 此处提到，持戒不限於受持五戒等别解脱戒，十善业道也是种戒，戒有戒除、遮止之 意，十善业道遮止身三、语四、意三的十种不善，相违十善业道、行十不善也算犯戒 《杂阿含经》：「多闻圣弟子…如是思惟（止观当中的观，思惟观察）：『此身恶行 ，现世、後世必得恶报…身坏命终当堕地狱。』於身恶行，见现世後世如是果报，是故除 身恶行，修身妙行；口、意恶行，亦复如是。（身语意三门行持十善业道名三妙行。）」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1684895886.A.252.html ※ 编辑: ykkdc (61.71.8.219 台湾), 05/24/2023 20:13:46