东华禅寺 万行法师 2014.2.15 开示 理是顿悟事需渐修 ---------------- 问：请教师父一个关於道德和风水的问题。有个风水大师说“一徳、二命、三风水”。有 个故事说一个人很渴，跑到一个宅子里要水喝。女主人给他舀了一碗水，看他很急，就在 水里撒了一把糠。这人喝完水後说：“我会看风水，我给你选一块风水宝地吧。”当时他 动了一念：我这麽渴，你还在水里撒糠，我就给你选个风水不好的地方，让你断子绝孙！ 结果这个女人就在他选的所谓“风水宝地”上建宅子，果然从此家丁兴旺。十年後他又回 来，俩人一见面，他问道：“你这个宅子怎麽这麽好？我当初给你选的是一块普通的地方 啊。因为我那麽渴，你还把糠撒在水里让我喝！”女人说：“当时你又累又热又渴，我是 怕你喝急了生病啊。”这个故事是否说明了德行胜过风水？ 师：这个故事讲的是明朝的一个风水先生，有一次他在一座大山里寻找风水地，找了好多 天，发现了许多非常好的风水地，当然也有差的。有一天他走得又累又渴，看到山谷里有 三间草棚，一个穷苦的人家住在那里以种药为生。风水先生走进去向这户人家讨水。女主 人见他气喘嘘嘘的，口渴得嘴唇都起皮了，於是给他倒了一碗凉水。当他正要喝的时候， 女主人抓了一撮糠壳子撒在水面上，风水先生只能一边吹着糠壳子一边啜着凉水，他心里 暗暗在骂：这个女人怎麽这麽坏！我渴得不得了，讨碗凉水，她还往里面撒糠壳子折磨我 ，不让我马上喝！但是他没办法，只得一边吹着糠壳子一边慢慢地喝，同时在心里暗暗地 诅咒她，半天才把那碗水喝完。为了报复女主人，这个风水先生说道：“我懂风水，看你 家这麽贫穷，我给你选块风水宝地吧，你在那里盖房子，子孙会兴旺，会有钱有势还有地 位。”女主人一听有这麽好的事，当然说好。於是风水先生说：“前面那个山谷是一块风 水宝地，如果你把茅棚迁到那里，将来你们家会儿孙满堂，代代富贵，女的会嫁到富贵人 家，男的即便取个穷媳妇也会变得富贵。”女主人非常感谢这位风水先生，就带他下山， 一直把他送到山口。 转眼间十年过去了。因为这位风水先生整天跑山看风水，十年後他又转到了这座山里，他 想：十年前这个女人对我那麽不好，当时我报复了她，给她介绍的风水地叫“绝户地”， 会断子绝孙没有後人，男的要麽娶不上老婆，要麽娶上老婆也不会生孩子。你说这个风水 先生有多坏，良心大大的坏了！结果他到山谷一看：哎，一幢高大的楼房矗立在那里！用 现在的话来讲可能是几层高的楼房。偌大的院子高高地挂着大红灯笼，门口还养了几条猎 狗，汪汪地叫着，一看就是个富贵人家，非常气派。风水先生很好奇，又走进去讨水喝。 一进门，还是碰到十年前的那位女主人，双方一下就认出了彼此。女主人一看贵人来了， 磕头作揖把他请到上席，用美酒好菜招待他，然後又给他沏上好茶。酒足饭饱後风水先生 问道：“你们家是怎麽变得富有的，盖了这麽大一处宅院？”女主人说：“多亏您给我看 了这块风水宝地啊！”风水先生这时良心发现，非常惭愧，对女主人说：“实际上当时我 给你看的并不是一块风水宝地，而是一块绝户地。因为当时我渴得不得了，好不容易找到 一户人家向你讨碗凉水喝，你不让我马上喝，还折磨我，往腕里撒了一把糠壳子！”女主 人笑着说：“哎呀，先生你不知道，人渴急的时候喝凉水会惊肺的。突然喝凉水，肺会被 惊住、激坏，就像一块烧红的铁突然用凉水一浇会裂开一样。渴的时候不能喝凉水，要喝 温水。”风水先生一听：原来你是这个用意，我不懂，错怪你了。当时为了报复你，给你 选了一块绝户地，没想到你不仅没有绝户而且还儿孙满堂，这麽富贵。於是非常感慨地说 了一句话：“一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。”这正应了佛门里的一句话：“ 神通抵不过业力，愿力赛过业力。”也就是说神通降伏不了业力。而一个人只要生起了菩 提心，发了四宏誓愿，就能降伏并消灭一切业障。菩提心的力量不可思议！这就是佛教讲 的“三界唯心，万法唯识”，世间万有都是真心的显现。 我们还接着昨天晚上的话题，我们的真心在哪里？佛教讲明心见性，修行人都是为了破除 无明，见到自己的本来面目。究竟我们的本来面目在哪里？如果用民间的话来讲，我们的 灵魂住在身体的哪个地方？用基督教的话来讲，上帝住在哪里？伊斯兰教的真主又住在哪 里？其他教派讲的神灵又住在哪里？民间讲：“这个人的心是黑的，很可恶；这个人的心 好，是红的。”这指的是什麽？是否人品坏，心就是黑色的；人品好，心就是红色的？实 际上良心好和良心坏跟心脏没有关系，心脏仍然是红色的。真主、上帝、安拉、本来面目 和心脏也没有关系，不在五脏六腑上居住。至於中医讲的什麽“肝藏魂，肺藏魄”，这只 是中医理论，寓意肝肺的重要性。 一个人的胆识、魄力和他是否健康、体质的强弱有关系。可是有些人身体非常健康，壮得 像头牛，或者长得人高马大，胆量却特别小，胆识和魄力还赶不上一个女人。而有些人体 弱多病，或者个子矮小，却很有胆识和魄力。 昨天晚上讲到，我们身体是由三种力量和合而成的，一个是我们的六根或者说四大，一个 是我们的本来面目，一个是八识。八识随时把信息传递给六根，它既可以捕捉新的信息并 储存起来，也可以把它累世储存的信息输出，发挥作用。八识虽然不是本来面目，但它从 未和本来面目分离过。但是，很多修行人把八识错解为本来面目，即佛教讲的真心或者自 性，伊斯兰教讲的真主，基督教讲的上帝，民间讲的灵魂。佛教不讲灵魂，讲本来面目。 所有这些称呼都是指“那个东西”，但它们在次第上是有差别的。禅宗讲离开心意识去参 ，方能见本来。就像一根玉米棒子，外面包了很多层皮，第一层是玉米，第二层是玉米， 第三层还是玉米，要见到里面真正的米，要剥掉好几层。皮和米是一体的，没有皮，里面 的米就无法生长。所以民间有很多宗教，浅一些的，剥一层皮就说见到本来面目了；深一 些，剥了两层、三层、四层皮说见到本来面目了。而佛教是把七、八层——最後一层都剥 完，才见到真正的本来面目。所以，过去很多开悟的人创立了自己的教派，他们都认为自 己所证的果是究竟的源头，殊不知跟释迦牟尼佛一比，他们所证的果都不究竟圆满，相应 地他们的教法也不圆满究竟。唯有释迦牟尼佛所传的教法是把外面的“玉米皮”全部剥完 ，真正见到并得到了里面的“玉米”。 问：今天早上一个被吓的人来这里，来时头发都竖着，经开导後平静了，头发也顺了。是 不是他的魂魄回来了？ 师：不是魂魄回来了，是他的能量场被吓散了。每个人的场都是一个完整的整体，当受到 意外惊吓时，他的一部分场会分散出去。遇到这种情况，通过喊叫，可以把散出去的力量 喊回来，让它归拢，归整。这种磁场的力量和我们的本来面目是一体的，但它绝不是我们 的本来面目。本来面目不是一个单独、固定的东西，它需要依附万物。如果不起用，则不 需要依附任何东西。 问：三魂七魄是怎麽回事？ 师：它也不是本来面目，它指的是边沿的意识层面。就像一部完整的机器，我们的本来面 目就是这部机器的发动机，是核心。所谓的三魂七魄或者三魂六魄，就是发动机周边的零 部件，它们必须配合在一起才是一部完整的机器，缺一不可。 问：本来面目和中阴身是怎麽回事？ 师：什麽是中阴身？就是这个身体坏掉了，出去了一个东西，在没有找到另外一个载体之 前，它在中间游离不定，这个东西就叫中阴身。它是不是本来面目呢？不是。那它上面究 竟带着什麽信息呢？我们的八识心田和它是一体的，可以说我们生生世世所有的信息中阴 身里面都有。当中阴身找到合适的载体时，它就投入其中，所谓的投胎，然後按上一世的 理想、愿望和生活方式继续生活。在中阴身入胎的那一瞬间，还有一种力量会同时进入， 这个力量无处不在，没有来没有去，就像空气一样，任何一个角落都有她的存在。有载体 ，她存在；没载体，她也存在。但是，只有当有了载体，才能感知她的存在，没有载体是 无法与她融为一体的。这个载体不一定是人，哪怕是一个动物也能感知到她的存在。对於 这种力量，现代科学把她称为磁场，宗教学把她叫作灵，各种宗教都赋予她不同的名称。 实际上大家都知道有一个东西可以脱离身体独立存在，身体缺了这个东西就不能正常运作 。唯识学说她是“去後，来先”，即人死时，最後走的就是她；投胎时，最先来到身体里 的也是她。如果她不进来，这个四大就无法存活，更不要说工作了。她随时可以消失在宇 宙中，与万物融为一体，又可以随时可以成为一个独立的个体。你的载体是什麽形象，她 就可以化现成什麽形象。如果载体是一棵树，她的形状就是一棵树；如果载体是一个人， 她就变成人形。 问：载体必须是物质吗？中阴身有没有载体？ 师：对我们娑婆世界来说，中阴身不是一种物质。当它超越娑婆世界後，中阴身就属於另 外一个时空的物质。因为在我们娑婆世界必需有一个载体，比如说身体，才可以游戏。如 果你不在娑婆世界游戏，完全可以不要身体这个四大。中阴身没有身体，照样吃喝拉撒过 日子，互相交流，甚至做买卖。他们的生活方式或者说游戏规则跟我们娑婆世界一模一样 ，只是他们没有四大。而我们生活在这个娑婆世界，每个人都有四大。有一天当我们脱离 了娑婆世界，也不再需要四大，在另外一个时空里照样修炼，一样可以吃喝玩乐，做人所 做的一切。除非超越了三界，所有的个体全部变成了一个整体。但只要一进入三界，就有 个体的存在。 那麽，为什麽我们会来到三界？我们是怎麽从整体里分离出来，变成了一个独立的个体的 ？这个演化过程《楞严经》上说得非常清楚，非常微妙，也非常有趣。本身这个整体—— 源头里面充满着智慧、悲心和一种活的力量，我们每个人都是从这个整体走出来，分离出 来的。为什麽会出来呢？因为我们动了念头，所以就生出一个个体，一旦生出个体，就会 由上而下往下落。虽然我们是一个个体，但里面也具备了整体的力量，只要把自我空掉， 把身心空掉，这个个体顷刻间就会融入整体——回归本源。实际上只是为了讲话的方便， 我们说这个个体是从上面掉下来的。如果从整体的角度来看，下面就是上面，上面就是下 面，它是一个圆形的整体，没有上下之分。 问：在整体里面为什麽会动念呢？ 师：它本身就具备动念的功能。因为整个宇宙的规律都是“成、住、坏、空”，宇宙一直 不停地按这个规律轮回着。成住坏空就是轮回，轮回就是成住坏空。 问：不动念就能避免轮回吗？ 师：不动念不能理解成什麽都不知道。佛教里讲的不动念是指有念而不住，保持觉照的状 态。有住，说明没有觉照。起了念又不住是因为有觉照。只要有四大存在，就不可能没有 念，更不可能没有觉照。我们的本来面目就是一个觉照。由於有四大这个载体与本来面目 融为一体，所以就形成了两股力量。心意识指的是妄心，心就是凡夫的心，识是分别识， 都是四大、六根的功能。本来面目具备觉知的功能，自然涵盖了四大、六根的功能，但四 大、六根却无法像本来面目一样觉知。祖师曾经说过，开悟的人是真我指挥假我在行事， 而没开悟的人是假我在行事。实际上真我既在里面，也在外面，既不在里面，也不在外面 ，它不受四大的限制，但里面仍然有它的力量。所以祖师们有一个观点，开悟的人不一定 是从头顶上走。当然，最初开悟的时候头顶必须打开。当头顶畅通，证得果位以後，本来 面目或者说我们的神识、魂魄从身体的任何一个部位和毛孔都可以进进出出。对於成就的 人来讲，身体的每一个毛孔都是它的通道。但最初打开的一定是头顶。 问：刚开始练进进出出，是不是表明还没有融入万物？如果融入万物就不会再有来去和进 出了。 师：最初就是这麽一个进出的过程，当这个过程结束後就融入万物，不存在进出了。此时 大千世界尽在我们心中，或者说大千世界尽在我们的四大，四大就是大千世界，大千世界 就是一个完整的四大。这是境界，也是功夫，必须亲证，跟理论没有关系。大而言之，有 三界可超；小而言之，四大就是三界。如果连我们的四大都不能突破，不能随时进出，融 入宇宙更是妄谈。四大就是宇宙的缩影，就是宇宙的复制品。当我们能突破并掌控色身时 ，就透过色身进入了宇宙。问题是我们现在连这个色身都掌控不了，降服不了，驾驭不了 ，更不要说透过色身进入法界了。 佛教讲成佛要具备“三身四智”。“三身”就是报身、法身和化身。过去禅宗里很多人证 得了法身，由於在肉身上下的功夫不够，这个业报身转化不了，虽然明心见性见到了本来 ，但还不具备千百亿化身的功能，相对佛的果位来讲，他还不够圆满。所谓的明心见性、 开悟成佛，那只是针对凡夫来讲，针对阿罗汉的果位来讲。 如果此时此刻你的身心比较放松，你就比较容易空掉，你一松就通，一通就空，这时候你 就能感觉到一股力量，这股力量是不受你身体阻碍的。此时你的身体就相当於一扇纱窗， 这股力量就相当於空气，可以穿透你的身体，自由地进出。但是，只要你一起心动念，你 的身体瞬间就会变得像一堵墙，空气就无法自由地进出了。由於你的四大没有修好，把内 外的力量隔开了。这个道理就如同你拿一个桶往池塘里一扣，桶里的水和桶外的水从此就 隔开了，内外水的属性毫无区别，它们原本一体，只是由於桶的存在，它们被分成了内外 两部分。什麽时候你修炼到突破了色身，把桶打破了，内外的水顷刻间就融为一体。 那麽这个桶、这个牢笼是怎麽形成的呢？也就是这个四大是怎麽形成的？如何去突破这个 这个桶、这个四大，让内外融为一体呢？这就是千百年来佛教始终在阐述的一个道理—— 必须把身体空掉。但是空掉身体要有一套方法，你不懂得调姿势、调呼吸、调意念，身体 是没办法空掉，色身这个“桶”是没办法打破的。这个“桶”其实是由我们的呼吸和意念 形成的，如果你理顺了呼吸和意念，这个“桶”自然就破了，消失了。如果你不会用功， 五脏六腑和色身就如同一个坚固无比的铁桶，把内外的水隔开。 问：能否用上功和身体素质有关系吗？ 师：很有关系。身体健康肯定有利於修行。身体不健康，生存的力量都不够，哪里还有力 量修道呢？但是一个人身体的健康程度和他的智商没有关系，并不是体弱的人智商就低。 问：我感觉修行应该佛道结合，先从道家修身的方法入手会比较好。因为有了健康的身体 做基础，修行比较容易上路，心态也比较稳定。如果一开始就从佛家入门，又没有一个健 康的身体，很难找到感觉，修行很难上路，会越修越没有信心。是不是这样？ 师：佛教也有修身的方法，只是它的方法太高明了，没有基础的人上不了手。比如佛教里 的初禅就要炼精化气，二禅是炼气化神，三禅是炼神还虚，四禅是炼虚入道。但是现在的 佛教徒都讲“空”，要炼精化气都讲“悟”，不愿意下功夫去修。如果没有任何基础，一 上来就讲空讲悟，空上一百年也空不掉，悟上一百年也还是傻瓜一个！ 而道教的方法是天天练这个身体，又忽略了“悟”。它是过於在身体上下功夫，而不在心 地上下功夫。所以二者都走入了极端。本来在修炼的过程中，一般来说用三年的时间，身 体这个基础就打牢固了，然後再开始性命（身心）双修，这才是正确而稳当的修行之道。 但是按过去的门户之见，学佛就不能学道，学道就不能学佛。过去佛教徒看道教的书就是 背叛，道教徒看佛教的书也是背叛。现在这种看法已经不存在了，你什麽书都可以看，只 要能消化，会兼容，就不会障道，不能正确运用就会障道。 无论你是修道还是修佛，你是信基督教、伊斯兰教还是其他宗教，你身体的结构都不会因 为你信仰的不同而改变。我曾经讲过，不管今人还是古人，中国人还是外国人，身体结构 都没有本质的差异。古人能通过一个方法修行开悟，我们今天要想开悟，明心见性，还必 须用古人的方法。只要有根器，有智慧，能把古人的方法学会，足以成就，不需要自己再 去研究、创立新的方法。实际上古人已经将修行的方法研究开发到极致，现代人根本无法 超越，更不需要再标新立异，创立新的方法。 问：无色界是不是没有四大？ 师：无色界没有我们娑婆世界的四大，但有无色界的四大。千万不要把四大理解为我们这 个有血有肉，敲上去会“砰砰”响的身体。无色界的天人也有身体，色界的天人也有身体 ，但不是我们这种肉体。就像我们乘飞机在天上飞，飞机就是我们的四大；我们到海里去 作业，潜水艇就是我们的四大。在不同的时空需要不同的四大。在娑婆世界我们的工具（ 四大）既不是潜水艇，也不是飞机，而是有血有肉之躯。但是，无论在天上还是在地上， 或者在水下，无论在做什麽，有一点是相同的，就是要带着觉照。 问：是不是修到四禅无色界就开悟了？ 师：没有功夫的人也能开悟，有功夫的人未必开悟。一禅到四禅指的都是禅定功夫，跟智 慧没有必然的关系。过去的禅堂里很多人禅定功夫修得非常好，都达到了四禅，但仍然没 有开悟，没有开智慧。而有一种人已经开悟开智慧了，却没有四禅的禅定功夫。为什麽会 存在这种情况呢？这跟一个人累世的修行和在因地上发的愿有关。现在有一种现象：有的 人很虔诚，可是一修就着魔，碰到的都是邪师邪法，碰不到真正的明师和正法；而有的人 不发心修行，甚至不信佛，碰到的却都是明师，甚至很多明师跟他成了朋友；有的人身体 好，有的人身体差；有的人智商高，有的人智商低……凡此种种都与我们在因地上发的愿 或者起心动念有关系。 -- 万物即是本来面目的显现，你不可能一开始修习禅定就能专注，就能感受到心与万物同一 体。身心无论处於何种状态，都必须持之以恒，日复一日地修炼。方法加时间等於功夫! ~摘录至万行法师《微言大义》 --

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