《大乘本生心地观经》（本师释迦牟尼佛因地本生）： 「（菩萨发菩提心入大乘道）三僧只劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，尔 时菩萨入金刚定（十地菩萨最後续流入定空性根本智）断除一切微细所知诸烦恼障，证得 阿耨多罗三藐三菩提（成佛），如是妙果名现报利益，是真报身（佛的圆满报身）有始无 终，应化身佛（佛的化身）虽现灭度，而此佛身相续常住（尽未来际利益一切有情）。」 ============================================================================== * 经文释义＿摘自：《佛教四部宗义见解明释》仓忠仁波切教授 十地菩萨已具足相似三十二相、八十随好之身，彼於十地菩萨最後有之际（十地菩萨 最後一生，有学道菩萨最後续流），入大乘金刚喻定，以圣根本智（入定空性之智）正对 治最细分所知障，断除该分所断而远离所有障碍之时，即现证佛果位（现证佛果无学位)。 此中，紧随於（十地菩萨金刚喻定）断除该分所断之後，彼身（十地菩萨的意生身） 随即成就为报身（佛的圆满报身），彼（十地菩萨）心续中的入定圣根本智即成就为一切 相智（转为佛的一切种智的智慧法身），如是，断离所有障碍的同时，就是现证佛果位。 佛果位是具足四身体性（自性法身、智慧法身、报身、化身）的佛报身，也就是说， 四身是一体（佛的四身是在同一位补特伽罗佛圣者身上同时俱足，当菩萨断除最後一分所 断成佛即同时俱足四身，每一位佛各自都具足自己的四身），因为，佛果位（无上菩提） 是施设处，四身是其上的支分特法，所以佛果位（无上菩提）的体性而言就是具足四身。 「菩」意谓断功德，「提」意谓证功德，「菩提」就是具有断证功德的意义。 以佛果位（无上菩提）而言，「菩」则是意谓断除所有障碍之功德，包含「断除烦恼 障与所知障」，「提」则是意谓证获所有智之功德，从「道」的角度来说，就是证获一切 相智（一切种智）等诸道。 如是，佛果位之无上菩提，就是：具足断、证究竟圆满功德之果位。因为，佛果位是 究竟圆满的菩提，无更於此上的菩提（无更於此上的断、证功德），故是无上菩提。 大乘修行者，从（发菩提心）进入资粮道至无学道，最终成办具足四身体性的佛果位 ，乃至长劫未空之际（所有众生成佛之前的期间），以同类续流的方式而存在，无间断的 化现各种与所化机福德因缘相应的化身，以说法等而利益他众生。此中，佛说法利益众生 ，主要是为了众生能够断除烦恼、断除所有障碍。 又，文中说到「同类续流」（相续常住），由此可知，报身与化身是存在且是无常之 刹那性，并非以常（非刹那性）的体性而存在。 再者，佛圣者是具足断、证究竟圆满功德的补特伽罗，又，佛的身语意皆是佛宝，所 以，佛、佛圣者有差别，佛的身语意是佛（佛宝），但不是佛圣者，佛圣者一定是补特伽 罗，是佛圣者周遍是补特伽罗。 佛圣者是已证获断、证究竟圆满功德的补特伽罗，因为圆满大悲的缘故，唯有平等利 益众生，无丝毫堕党之偏心，远离世间八法，无不益於众生的言语，所行皆是利益众生， 诸如此类等等，皆是佛的特殊功德。 >>>>> [1] 经云：「十地满心，尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障，证得无上菩提」 三乘有学道最後续流，都称做金刚喻定。三乘由各自有学道最後续流的金刚喻定，正 对治该乘最後一分所断，而於下一刹那断除该乘最後一分所断的同时，证得该乘无学道。 例如，声闻有学道最後续流的金刚喻定正断治最後一分烦恼障，下一刹那证得阿罗汉果。 此处的金刚喻定，不是声闻的金刚喻定，也不是独觉的金刚喻定，而是大乘的金刚喻 定。大乘有学道的金刚喻定，即十地菩萨的最後刹那，也是证得佛果的前一刹那。十地菩 萨有学道最後刹那入定空性根本智的金刚喻定正对治最後一分所断，下一刹那现证佛果。 [2] 现证佛果时，佛俱足法报化三身，法身可分自性法身、智慧法身，如是，佛具足四身 《浴佛功德经》云：「善男子！诸佛世尊具有三身，谓：法身、受用身（报身）、化 身（佛只具有法身，不具有报、化身吗？非也，佛同时俱足三身，任一位佛各自都俱足自 己的法报化三身）。汝等当於如来起正念心，於诸众生起大慈悲，愿得速成三种身故。」 浴佛节快到了，佛在经中告诉我们：於如来起正念发菩提心，由对众生为了利益一切 众生的大悲，为利众生愿成佛，发菩提心愿自己速成就具有法报化三身无上菩提的佛果。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1680574496.A.55C.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.71.46 台湾), 04/04/2023 11:09:00