摘自：达赖喇嘛尊者教授 转自：https://www.facebook.com/DalailamaLamrim 「善逝」梵语为「苏嘎达」，「苏」指善，「嘎达」指已逝或已去。 此处「已逝」与「证悟」同义，包含「证善逝」以及「断善逝」，透由说「善逝」来 结合断、证二者。 这样所谓的「善逝、妙逝、乐逝」，如同《释量论》解释时所说，都要理解为「证善 逝」以及「断善逝」二者。 <「善逝」的「证善逝」，具有三特法：证、坚固证、无余证。> (证：)现在於我等相续心中，若具足顺缘，远离违缘，明了境的能力就会渐渐增强， 之後就能现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，能够现起如是圣者智。以此智无倒通达真 如究竟实相，就是证悟真如。 (坚固证：)依串习彼之力，於所修义获得明现并生起现前观见真谛的智慧时，便不再 由彼衰退。总之，透由多缘聚合，长时修持彼，从而能力圆满，这样的功德即为坚固证。 (无余证：)如是通达无我的智慧，若透由具有方便的支分以及具足修习的支分，以对 治力灭除障碍了知所知的一切垢染，从而远离障碍的话，就可以赤裸裸地观见任何可明之 法──任何如所有以及尽所有所摄的所知都能圆满现前，如是即为无余证。 此即说为具三特法的「善逝」（证）功德。 <「善逝」的「断善逝」，具有三特法：善断、不退转断、无余断。> (善断：)新证成的无倒之见或先无而新证成的了悟，之後透由长时修习，它的力量会 渐渐增强，同时它的敌方不顺品的力量也会渐渐减弱。 例如，我执执着等烦恼，作为其敌方的对治力有多增长完备，与之对敌的烦恼的力量 就会有多弱小；最後在对治力达到一定程度时，就会生起现前观见无我义的圣者智，能够 对治并断除某一种见所断。 这样的断除，与透由修习粗静相的禅定（四禅八定的粗静相道）来暂时压伏烦恼现行 不同，是透由令所断烦恼不能再生的方法断除，所以是善断； (不退转断：)那些烦恼即使遇缘也不会生，所以是不再退转断； (无余断：)因为是以具一切方便相的无分别智作为一切所断的对治而断除，所以是无 余断。 这就称为具三特法的断功德。 >>>>> [1] 尊者提到：「现在於我等相续心中，若具足顺缘，远离违缘，明了境的能力就会渐渐 增强，之後就能现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，能够现起如是圣者智。以此智 无倒通达真如究竟实相，就是证悟真如。」 所谓，现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，即我们的身语意三门当中，内心意知获 得现证空性（真如）的现量。当一位有情内心意知获得此现量，即转凡成圣，成为圣者。 修行者最初以比量证悟空性，比量证悟空性时，内心意知并非赤裸裸地现证空性，而 是透过空性的义共相证悟空性，当空性的义共相去除时，即获得现量赤裸裸地现证空性。 何时能获得现证空性？最初获得见道时，即获得现量现证空性真如。我们的身语意， 内心意知获得见道的道谛功德时，内心意知即获得现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相。 我们身语意三门当中，内心意知现量空性的根本智，即言语道断、心行处灭的直接现 证境的究竟实相，此时，内心第六意知心王及其定、慧等心所法都是无分别的现证空性。 比如，佛陀跟我们说，那里有位正在树下打坐，入定空性的圣者，表示，那位修行者 内心当中，现前赤裸裸地、无分别地直接现量法性真如（空性），心经说「是故空中」， 即在这种直接现证境的究竟实相的空性根本定当中，无色声香味触法等世俗诸法的显现。 内心现前此根本智即能断除某一分烦恼，且断除後永不再生起。当这位圣者出了根本 定到後得位，於後得位显现的色声香味触法等世俗诸法，不再生起该分烦恼，已善断故。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1680136749.A.147.html ※ 编辑: ykkdc (60.244.164.20 台湾), 03/31/2023 08:17:33