: 如题，除了阿弥陀经，想请问是否有任何经或论提到或解释"一心不乱"四字？ "一心"就是内心专注一个所缘境，不是两个以上。 我们的身语意三门当中，内心意知一心一意的朝向一个目标。比如说，玄奘法师一心一意 的想去印度求法，对於去印度求法这一件事，内心以这一件事为所缘目标，不做其他想。 或者人家问侯友宜市长，你有没有想选总统啊？侯说：我一心只想把市政做好，侯侯作歹 志，不过政治人物讲的一心，是不是真的没有其他想，不会落跑去选其他，就不知道了。 又比如说，女朋友对你说，你要一心一意对我喔，不能有二心。不能有二心，就是只能一 心对一个人，有二心就是有异想、想去追求其他人，那麽，就变劈腿了。 或谓一心不事二主，专注一个所缘境时，就好好专注这一个所缘境，不要分心想其他的。 做一件事时，就好好於这件事上制心一处，如果做事不专心、不制心一处就不能成办好。 所以，"一心"说的是以一个所缘境为所缘，不是两个以上的所缘境。我们身语意三门当中 内心以一个所缘境为所缘，不是两个以上，称做心一境性，即内心专注一所缘境，不分心 在修禅定时说到，内心专注一个善所缘境，专注不分心、不散乱，达到一心不乱的禅定。 如果有散乱，分心攀缘到其他的所缘境，可是这里讲到不散乱，不攀缘到其他的所缘境， 不散乱也是一心的意思，因为一心就是专注一个所缘境，不随散乱走，散乱时要抓回来。 又经论中说到内心沉没、昏沉也是种散乱，所以内心获得一心不乱，既不掉举也不昏沉。 >>>>> [1] 《杂阿含经》： 「若比丘、比丘尼坐，正坐思惟，於法选择、思量，住心、善住、局住、调伏、止、 观、一心、等受。……比丘、比丘尼，止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。」 《瑜伽师地论》： 「於此所缘影像，以奢摩他行（禅定安止）寂静其心，即是九种行相令心安住（九种 住心次第），谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。」 我们身语意三门当中，内心一心不乱的品质，有不同程度的差别，如《瑜伽师地论》 提到九种住心次第，依专注力调伏烦恼的程度，有内住、等住、…乃至等持的次第增上。 [2] 我们身语意三门当中，内心意知的心所法，有五种别境的心所法，其中说到定心所。 心识具有的定心所，它的不共作用是，能够让心於同一段时间内专注於同一个所缘。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1679615529.A.B01.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/24/2023 13:14:53