摘自：《俱舍论》却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译 《俱舍论》〈分别业品第四之六〉唐．玄奘法师译： 「法施云何？颂曰：『法施谓如实，无染辩经等。』 论曰：『若能如实为诸有情，以无染心辩契经等，令生正解名为法施。故有颠倒，或 染污心求利名誉恭敬辩者，是人便损自他大福。』」 产生福德之三个基础，第一个是布施，第二个是持戒，第三个是修行。 布施有几种分类，其中「法施」的定义，法施云何？法施谓如实，无染辩经等。 法施是以无染不带有烦恼的心为动机，不贪着名闻、恭敬、利养等世俗八风，而去为 他者说法。 说法的动机是无染不带有烦恼，为了利益圣教於众生，不是为了收拢徒众、贪图财富 受用、博取名闻、博取恭敬等，这是法施的第一个条件。 除了 (1) 无染不带有烦恼的发心动机， 还要有 (2) 如实不颠倒解释佛典三藏的能力， 具备这二者才能够称为法施。 法施：不带有烦恼的动机＋如实不颠倒的解释佛典三藏。 相反的，如果带着现世的世俗八风，为求名闻、恭敬、利养、衣食等而去说法，即不 具备法施的条件。 即使说的法能有些利益众生，但对於说法者无利益，反而是破坏了我们过去生所累积 的诸大福德。 故以清净动机说法极为重要，同时对於讲说的法也必须是正确的，不能够误导他人。 当一个说法者，有纯正的动机，但无法如实不颠倒的解释佛典三藏；或能够如实不颠 倒的解释佛典三藏，但是动机不纯正。这两者都不是法施。 必须具备动机纯正、对於所说的法能够如实不颠倒的阐释经论三藏，俱足这两者才是 具定义的法施，利益才会大。 >>>>> [1] 这是个人笔记，部分内容有参考日宗仁波切教授，所以有合并在一起。 [2] 『法施谓如实，无染辩经等。』 我们所修行的，不外乎是世俗谛的法类、胜义谛的法类，对於世俗谛的法类、胜义谛 的法类，都要能够有正确的认识，才能够有如实的修行。 法施不论是世俗谛法类、或胜义谛法类，要能够如理如实阐释，不误导他人，令生正 解，并且是以无染心善辩契经，动机是为了利益他人，不为世俗八风，如此利益才会大。 [3]《增壹阿含经》： 「汝今，当修二法…所谓止与观也；…复当更修二法…所谓智与辩也。」 佛教当中，要有正确的修行，包括止、观等，如佛陀说需要智与辩。 确实如此，若没有善加观察分辨抉择的智慧，我们往往会修到外道的止观而不自知。 因此对於佛法的内涵，要透过智与辩的认识，透过智与辩的法施，才会带来正确的修行。 佛在经中开示前，总是提醒「谛听谛听，吾当为汝分别解说，善思念之」，佛陀要我 们善加分辨观察、思惟抉择，这都属於随顺修习止、观的观，令智慧增长，有正见修行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1679189221.A.F99.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/19/2023 11:17:16