摘自：《随念三宝经开示》 穹拉仁波切教授 吴翠雯翻译 2009.5.2--5.3 於淡江大学台北校区 今天我们所要讲的主题是《随念三宝经》。所谓三宝，指的是佛宝、法宝、僧宝。今 天所讲的这个主题《随念三宝经》，是分别忆念佛宝、法宝、僧宝的功德而宣说的经典。 * 应 「应」这个字的藏文叫 zha-jong-ba，或说破敌者。这个敌指的是烦恼障及所知障。 我们对於阿罗汉（或「应」，zha-jong-ba）的理解，可以从大乘以及小乘的观点来 理解。 只灭除了烦恼障，就是小乘的阿罗汉；不只是灭除了烦恼障，同时也灭除了所知障， 就是大乘的阿罗汉。所以佛陀是大乘的阿罗汉。 「应」这个字，或者灭敌者，很值得我们深思。 我们平时会定义什麽样的人是我们的敌人呢？我们会把伤害我们的人与动物等，认为 他们是敌人。但是你把他们消灭掉之後，并不能被称为阿罗汉。 因为什麽是真正的敌人？真正的敌人就是烦恼障以及所知障。 烦恼，无始以来到现在，都一直不断地伤害着我们。我们所有的苦，都是烦恼制造带 给我们的。 比如说病，我们现在不是流行一种新的病吗？它是来自於哪里呢？来自於我们心续中 伤害有情的烦恼。 我们现在所看到的这种新兴流行疾病，它是过去我们所造过的共业产生的。就是由於 过去我们曾经造过这样的共业的缘故，所以我们今日才会在这里领受到这样一个病苦。也 就是说，由於无明而引生的烦恼，由烦恼而引生的业，使我们领受到这种疾病的痛苦。 又如我们今天遭小偷了，我们会问是谁偷我们的东西？我们的回答是小偷。但是对於 一个实修佛法的人来说，他认为真正的小偷是自己的烦恼。 因为自己的烦恼，使得自己造作恶业，由於这个恶业成熟，才使我今天遭小偷。所以 我的东西被偷，是被谁偷的？是被我的烦恼偷。如果没有造过那样的恶业，就算有小偷， 小偷也不会来我家。所以对一个大乘的实修者来说，他认定的小偷是谁？是烦恼，或者说 我爱执。 「我执无明」和「我爱执」，它们两个是好朋友，他们彼此是彼此的「亲爱的」。 以我来说，虽然没有人是我的敌人，但我还是有敌人，我的敌人就是「无明我执」及 「我爱执」。无论我到何处，我的这两个敌人都在害我；我在睡觉、吃饭等，「我执无明 」和「我爱执」一直都在害我。 如果我们敌人是人的话，一旦我们对他好、善待他，他就不会回过来再伤害我们，可 是这个「我执无明」和「我爱执」，越是对它好，它就越害我们。 如果我今天来害你们，你们现在供养我吃火锅，我就不会再来害你们了；可是你给「 我执无明」跟「我爱执」吃火锅，是没有用的！你必须跟它战斗。 我们要用什麽方法去对付「我执无明」跟「我爱执」呢？ 要对付「我执无明」，靠的是我们心相续当中的证空慧，或说证无我慧； 要对治「我爱执」，靠的是我们去实修慈悲心—慈心与悲心。 以上是对於「应」及「阿罗汉」这个字的解释。 * 正等觉 完全断除所应该断的，所应该拥有的功德也完全究竟，称为正等觉。(...下略...) >>>>> [1] 《释迦佛赞》： 「礼敬、供养、皈依导师、世尊、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调 御丈夫、无上士、天人师、佛、吉祥世尊、胜者、释迦能仁（三遍）....」 发菩提心，我们自己将来所要成就的佛陀果位，佛果位所具足的功德，应当了解。 我们要成佛，佛果具有的功德之一：应供。 之前系列文中，曾讨论佛果证得的应供内涵，本文引穹拉仁波切的教授说明。 [2] 佛果的大乘阿罗汉（应供），不仅是断除烦恼障的阿罗汉，且是断除所知障的阿罗汉 《大般若经》：「永断一切烦恼所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来、应供…」 成就无上菩提的果位，即成佛，佛号的应供，是断除烦恼障、所知障的应供。换言之 ，若未断除烦恼障、所知障，则未成就无上菩提，不能称为如来、不能称为佛果的应供。 《金光明最胜王经》：「诸佛如来，究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅盘。」涅 盘是佛教修行者心续当中最後一个灭谛，佛果位证得的涅盘是心续中断除所知障的灭谛。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678843625.A.079.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/15/2023 11:46:21