摘自：达赖喇嘛尊者教授 2021年9月8日《入中论自释》第一天 转自：https://www.facebook.com/Jamyangrin （信众问：）我们如何行善却不贪执善行？ （尊者答：）光是执「此是彼」本身并非贪执。 像是修练菩提心时，会产生「我要成佛」的希求心（欲求心），以及执取「我要利益 众生」的想法等，这些都不是贪执。 （为何菩提心的希求执取不是贪执？） 一方面可能与悲、智的结合有关（悲--大悲心，智--空正见，结合大悲心的思惟与空 正见的思惟），尤其与结合智慧（般若智慧--即空正见，通达空性正见的智慧）有关。 以中观的术语而言，因为精通「无自性」、「不从境上有」，即以「观待施设而有」 的缘起之认知去除苦性。 （苦是由颠倒执取自性有而产生，因此，通达无自性的智慧可去除苦。） （由通达无自性的智慧）进而产生深层且强大的「要行善断恶」之希求，其（希求） 执力道不亚於贪执。随思惟的差异，该执与贪执两者的确不同。 乍看之下，菩萨积极修行的执着（菩萨发菩提心精进修行希求成佛利益众生的执取） 看似某种贪执，但彼执的背後有正理（大悲心的思惟与空正见的思惟）做为依据，跟贪执 不可同日而语。 我们一般人的执着不需理由；只是突然觉得好看，便产生贪执，此时的执着不仅源於 贪心，更是「所见皆是实有（显现为自性有般的真实），进而认定所见般的真实」之执。 >>>>> [1] 我们的身语意，心心所的心所法当中，欲求心所不等於贪心所，欲求心所属别境心所 ，贪心所属烦恼心所，别境心所不等於烦恼心所。例如佛有别境心所，没有烦恼心所 [2] 我们的心是明而了别，因此具有执取境的能力，此处的执取，并非执着、贪着之意。 如尊者说，光是执「此是彼」（例如执这是青色、那是白色）本身并非贪执。 例如，眼识的心会执色处的境、耳识的心会执声处的境、鼻识的心会执香处的境、舌 识的心会执味处的境、身识的心会执触处的境等。这些心识的执取境，属正确的执取。 所谓妄心，如尊者说「所见皆是实有（即显现为自性有），进而认定所见般的真实（ 进而趋入执取自性有）」之执，属颠倒趋入境的执取，例如意识的贪执，属非量的妄心。 若是量的执取，於境非颠倒执取，例如佛陀的意识有正确执取，佛的意识周遍是量。 [3] 两种真实--二谛：世俗谛、胜义谛。（谛，即真实之意） 佛典说到的真实，有两种，一种是世俗谛的真实，一种是胜义谛的真实。凡夫所见的 真实为世俗谛的真实，然而，世俗谛的真实不是真的真实，反而由此引生贪执等颠倒心。 胜义谛的真实是圣者所见的真实，即圣者的根本智由缘起之理所观见的法性真如--空性。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1678753315.A.6B8.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 03/14/2023 10:47:07