: 摘自：2010年 尊者达赖喇嘛对华人请法团开示 : 何谓缘起？缘起就是观待而存在。 : 《中论》礼赞文提到生灭等八法....生、灭、常、断、一、异、来、去。 : ....有没有生灭呢？有生灭。 : 但如同我们所看到的生灭──自性的生灭（自性有的生、自性有的灭），是从他方而 : 存在的生灭（不需要依赖观待而从它自己方面而有的生灭），这种生灭其实是不存在的； 补充：前面说到，有没有生、灭？有的、存在的。那麽，有没有善、恶？有的、存在的。 摘自：达赖喇嘛尊者教授 2021年9月8日《入中论自释》第一天 （信徒：）我们如何行善却不贪执善行？ （尊者：）光是执「此是彼」本身并非贪执。 像是修练菩提心时，会产生「我要成佛」的希求心，以及执取「我要利益众生」的想 法等（我们的身语意三门当中，内心意识的菩提心是以悲心缘取众生、以智慧缘取佛果， 产生我要成佛利益众生的想法），这些都不是贪执。 （为何菩提心的希求执取不是贪执？）一方面可能与悲、智的结合有关（悲--大悲心 ，智--空正见），尤其与结合智慧（般若智慧--即空正见，通达空性正见的智慧）有关。 以中观的术语而言，因为精通「无自性」、「不从境上有」，即以「观待施设而有」 的缘起之认知去除苦性（苦是由颠倒执取自性有而产生，因此，通达无自性可去除苦）， （由通达无自性的智慧）进而产生深层且强大的「要行善断恶」之希求（成佛利益众 生之希求），其（希求）执力道不亚於贪执。随思惟的差异，该执与贪执两者的确不同。 乍看之下，菩萨积极修行的执着（菩萨发菩提心精进修行希求成佛利益众生的执取） 看似某种贪执，但彼执的背後有正理（空正见的思惟）做为依据，跟贪执不可同日而语。 我们一般人的执着不需理由；只是突然觉得好看，便产生贪执，此时的执着不仅源於 贪心，更是「所见皆是实有（显现为自性有般的真实），进而认定所见般的真实」之执。 >>>>> [1] 我们心识的认知，有显现境、执取境 我们的心具有执取境的能力，此处的执取，并非执着、贪着之意。 如尊者说，光是执「此是彼」（例如执这是冷、那是烫）本身并非贪执。 例如，眼识的心会执色处的境、耳识的心会执声处的境、鼻识的心会执香处的境、舌 识的心会执味处的境、身识的心会执触处的境等。这些心识的执取境，属於正确的执取。 所谓妄心，如尊者说「所见皆是实有（即显现为自性有），进而认定所见般的真实（ 进而趋入执取自性有）」之执，属颠倒趋入境的执取，例如意识的贪执，属非量的妄心。 若於境非颠倒执取，属於量，例如佛陀的意识有正确的执取，佛陀的意识周遍是量。 [2] 两种真实--二谛：世俗谛、胜义谛。（谛，即真实之意） 佛典中说到的真实，有两种，一种是世俗谛的真实，一种是胜义谛的真实。凡夫所见 的真实为世俗谛的真实，然而世俗谛的真实不是真的真实，反而由此引生贪执等颠倒心。 胜义谛的真实是圣者所见的真实，即圣者的根本智由缘起之理所观见的法性真如--空性。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1677330926.A.658.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/26/2023 09:59:54