摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 （学员）：请问格西，因为刚刚在讲世俗的时候有几个名词还不是很清楚， 刚刚讲到世俗心、世俗中有、唯世俗、世俗如幻，还有世俗中有。 能不能请格西帮我们厘清一下？谢谢。 （格西）：首先，就是说「世俗跟世俗谛」是有差别的，要先了解。 世俗来讲，结合到「会障蔽真实义」的「颠倒、错乱的谛实执」，这里提到什麽叫世 俗？它就是能够障蔽、能覆蔽，指的就是「会障蔽真实义」，遮蔽能见到真实义的实执颠 倒之心。 如果「世俗谛」来说不是，世俗谛就不会做这样的解释，所以世俗跟世俗谛是有差别 的。 （学员）：请问世俗谛是怎麽解释？ （格西）：世俗谛就是「只要是非空性的法，都称之为世俗谛」，所以只要非空性的 法范围很大，包含像瓶也是世俗谛，柱也是世俗谛，这些只要不是空性的，有为、无为都 称为「世俗谛。」 （学员）：「世俗中有」跟「唯世俗」有什麽差别？ （格西）：「世俗中有」指的就是「名言有」，代表它相对的；「世俗有」的相反就 是「谛实有、胜义有」。 所以「不是胜义有，也不是谛实有，而是世俗有，指的就是名言有」，所以「名言有 」的法都可以称为「世俗有」。 唯世俗，唯就是排除了什麽呢？（排除）谛实成立、胜义有而来说明：它唯於世俗中 有的意思。 （学员）：「唯世俗」是什麽行者心中有？跟我们一般，我们是不是都是属於世俗心？ （格西）：「唯世俗中有」不是理解为「在哪一个补特伽罗的相续中有」，这个只能 说「诸法唯世俗有」，意思就是「诸法非胜义有，诸法唯世俗中有」，代表诸法非胜义有 ，所以不是指「诸法在那一个补特伽罗相续中有。」 (...待续...) >>>>> [1] 所知分为：世俗谛、胜义谛。即，所知可区分为二谛。 佛教四部宗义当中，对於二谛的内涵，各宗义有不同的界定。 小乘宗义的毗婆沙宗认为，色、心(心心所)、涅盘具谛实有的真实，各自那分谛实有 是胜义谛、究竟法、真实。又如小乘宗义的经部宗认为，无分别心（例如身识）的显现境 （如手的握紧放松）属胜义谛、真实，意识分别心的显现境（如概念）属世俗谛、虚假。 为什麽毗婆沙宗认为色、心、心所、涅盘是真实？因为毗婆沙宗认为，在止（奢摩他 ）、观（毗婆奢那）的修习当中，以观（毗婆奢那）观察色、心、心所、涅盘具谛实有。 然而，此处是以大乘宗义而言，且以大乘宗义的中观自续派述说二谛。 大乘宗义的中观自续派认为，诸法并不具谛实成立的实质有，所以，中观自续派会认 为，毗婆沙宗说色、心、心所、涅盘具有实质有的特性为不了义，自续派破除这种说法。 相对於毗婆沙宗说色、心、心所、涅盘具谛实有的真实，大乘宗义说空性才是真实。 大乘宗义的唯识宗、中观自续派、中观应成派，都认为空性才是究竟法、是胜义谛。 自续派承许的空性是谛实空，以自续派而言，於有法上破除谛实有的那分所遮是胜义谛。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1677060202.A.E77.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/22/2023 21:05:31