百年三万六千日，不放身心静片时 ——虚云老和尚 虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师父特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法 ，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住 上的法师很多，都是学德兼优。我是一个水上浮萍，全然无用的一个人。今天以我年纪大 ，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年龄的大小而论，如过去朝中赴科考的 人，不管你年纪多大，而对於主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛 法中更加不能了。 如文殊菩萨，过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟 尼也是他的徒弟。到了释迦成佛的时候，他便为之辅弼。可见佛法是平等一味、无有高下 的。故此请诸位不要误解了。 现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心，讲经打七， 弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来 参加，可见都有厌烦思静的心。本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生，终日忙 碌，无一日休闲，稍作思惟，实乃无益。 但是，有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵， 万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真 是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像 ，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。 《妙法莲花经》云：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。」因为静坐这一法，可以使我 们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清 静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功 夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。 故《楞严经》阿难尊者曰：「不历僧只获法身。」但是你我及一般人，平常总是在尘劳里 ，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止 静，则视之不见，听之不闻。六根门头，犹如乌龟息六样的，任什麽境界也扰你不动，这 是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐 一须臾之功德也。 乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其 要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番 辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪 婪色慾不得出离，正如被海狗咬着。若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里 得生的。 前两晚说过，宗门下这一法是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门 ，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子 来了生脱死者，还须要经过行证，是很为难的。故从来听到讲经等及其他法门中，显现神 通与立地悟彻者，比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是 比丘尼也有伟大的人才。 昔者灌溪尊者，是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方。至末山尼僧 处，其小尼僧告知末山。末山遣侍者问曰：「上座是为游山玩景而来，这里也有打鼓升座 的法则。」遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问曰：「上座今日离何处？」曰：「路口。」 末山曰：「何不盖却？」溪无对，始礼拜。溪问：「如何是末山？」末山曰：「不露顶。 」曰：「如何是末山主？」曰：「非男女相。」溪乃喝曰：「何不变去？」末山曰：「不 是神，不是鬼，变个什麽？」灌溪不能答，於是伏应，在该处作园头三年，後来大彻大悟 。 灌溪上堂有云：「我在临济爷爷处得半勺，末山娘娘处得半勺，共成一勺，吃了，直至如 今饱不饥。」故知灌溪虽是临济的徒弟，亦是末山的法嗣。可见尼众中也有这样惊世的人 才，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什麽不出来显显手眼，替前人表现正法呢？ 须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。 古人说：「百年三万六千日，不放身心静片时。」你我无量劫来，流浪生死者，只为不肯 放下身心，清静修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时。希望 漆桶脱落，共证无生法忍。 上海玉佛寺禅七开示 次七第一日 正月十六日（1953年3月1日） https://i.imgur.com/xR0KTD4.jpg --

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