补充：离一异 摘自：毗婆舍那27-27胜义类别与二谛数量决定 讲解：如性法师 日期：2020年12月2日～12月21日 地点：台湾 课程：第二十七讲（胜义类别与二谛数量决定） 第七个辅助科判：「以『离一、异之相』成立『苗等无谛实相』是不合理的。」 正文提到：「又以离谛实一、异之相成立苗等无谛实相……故彼定非静命父子与狮子 贤论师之主张。」 请看仁波切的解释：「『离一异』是证成无谛实的正因，也就是透由『离谛实一及谛 实异』来证成苗等是无谛实的； 但是如果将此正因解释为：透由『离谛实一及谛实异之相』来证成苗等『无谛实相』 ，如此不仅没有意义，也不合理。」 自续派的宗义师在证成苗芽无谛实时，最常使用的正因就是「离一异」──离谛实一 及谛实异；但如果将它解释为「苗芽无谛实的相，理由是：离谛实一及谛实异之相」，这 样不仅没有意义，也不合理。 为什麽这麽说？「因为对於还在怀疑苗等有、无谛实（尚未证得苗等无谛实）的人来 说，无法藉此成立苗等无谛实相。」 为什麽？所谓的「苗等无谛实相」，指的是「苗芽等世俗法无谛实」的这一点在我们 心中所显现的影像（义共相）； 假使此人都还未证得无谛实，那要如何证得无谛实的影像？换句话说，如果他都还未 证得无谛实，在他心中便无法显现无谛实的影像，所以无法藉由那个公式来证成苗芽无谛 实的相。 「对於已经断除上述疑惑（证得苗等无谛实）的人而言，根本不必藉由正因，就能成 立苗等无谛实相。」为什麽？如果他已透由正因公式证得了苗芽无谛实，此时就不需要再 藉由其他的正因公式，自然能在心中显现苗芽无谛实的影像。「所以『离谛实一及谛实异 之相』并非正因。」 「此外，《中观光明论》说到：证成诸法无谛实的『正因』及『所立法』都是无遮； 举正因时，不论是说『非谛实一及谛实异』或者『无谛实一及谛实异』，意思都是相同的 。」 自续派的宗义师在证成诸法无谛实时所举的正因──不论「非谛实一及谛实异」或是 「无谛实一及谛实异」──都是无遮；此外，所立法──无谛实──也是无遮。 「因此，以『离一异』为正因来证成诸法无谛实时，『正因』及『所立法』都不应该 是非遮。」既然是无遮，就不会是非遮。 「这从《中观光明论》所举的例子便能清楚得知；然而『离谛实一及谛实异之相』与 『无谛实相』皆是非遮。」这里的「相」是指在分别知上所显现的影像。 这一点就像在讨论「瓶的义总」时所谈到的：所谓「瓶的义总」，指的是瓶在分别知 上所显现的影像，那个影像虽不是瓶，但现似瓶；这种影像是非遮，而不是无遮。相同的 ，「『离谛实一及谛实异之相』与『无谛实相』皆是非遮，所以这种论述一定不是静命父 子与狮子贤论师的主张。」 >>>>> [1] 中观自续派在成立「法无我」（谛实空）时，主要以离一、离异的正理，成立谛实空 比如般若经说：「五蕴(法)皆自性空」。自续派在趋入「五蕴(法)皆自性空」时，说 般若经讲五蕴非自性有的一、非自性有的异，指的是五蕴非谛实有的一、非谛实有的异。 为什麽「离谛实一」--不是谛实有的一？为什麽「离谛实异」--不是谛实有的异？如 果是「谛实有的一」会有什麽过患？如果是「谛实有的异」会有什麽过患？ [2] 比量以毗婆奢那的智慧，了解「空性」(法无我)时所显现的影像，称为义总、义共相 例如，佛陀说，止、观的修习当中，如何修观（毗婆奢那）提到的影像，即义共相。 《解深密经》（唐．玄奘法师译）：「佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）：…於如所善思惟 法，内三摩地所行影像（即义总、义共相），…即於如是三摩地影像所知义中，能正思择 、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，…是名毘钵舍那，如是菩萨能善毘钵舍那（观）。」 修习空性的观，由比量至现量。修行的五道次第，最迟於资粮道中品获得缘空性的比 量，而後获得比量缘空性的奢摩他（止）转进资粮道上品，而後获得比量缘空性的毘钵舍 那（观）转进加行道，依加行道比量缘空性的止观双运，最後获得缘空性的现量抵达见道。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676551720.A.79F.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/17/2023 09:23:30