: [1] 佛教内道，小乘宗义的经部宗，与大乘宗义的自续派，在谛实成立、自相成立的差别 : 以色法为例，例如，瓶是色法。瓶这个色法，在经部宗和自续派承许的差别： : 1.小乘宗义的经部宗认为，瓶这个色法，其本质是外境谛实成立，即是外境自相有。 : 2.大乘宗义的中观自续派认为，瓶这个色法，其本质不是谛实成立，但是具自相有。 补充 摘自：《佛教四部宗义见解明释》仓忠仁波切教授 * 以中观自续的主张而言，谛实成立、自性成立，此二如何差别？ 「谛实成立」是：不依无害知而由自方成立。也就是，不依赖不错乱趋入境之认知的 成立，由自己方面而存在。 「自性成立」（自方成立）是：彼法由自方成立自身法体之性，且无害知通达彼法。 中观自续派主张，透过观察能寻找到彼法，彼法就是「自性有」。 如瓶是自性有，因为，观察瓶能寻找到瓶。如兔角不是自性有，因为观察兔角无能寻 找到兔角，即使有所得，也只是找到兔耳而已。 中观自续派安立名言的主张，如安立瓶的方式是：瓶是自性存在，以及「趋入瓶的认 知」共同建立瓶。 如果，瓶的存在是——不依靠「趋入瓶的认知」、瓶本身就存在——那麽，瓶就是以 不共的方式而存在，此「不共存在」就是谛实成立。 但是，「不共存在」是不存在，因为，瓶存在的方式是：瓶自身是自性有，以及依靠 「趋入瓶的认知」的同时安立。 所以，瓶的存在是「共存在」。此「共存在」就是：境是自方成立，以及有境（心识 ）的同时安立，如是共存在。 所以，瓶不是「不共存在」，不是唯以自己方面成立的不共方式而存在。不是不共存 在，就是「无谛实成立」；是不共存在，就是「谛实成立」，这是无有的，不是存在的。 * 有问：经部宗与中观自续派皆是主张「自相成立」等等，有何差别？ 经部宗於承许「谛实成立」的基础上又是承许「自方成立」、「自相成立」与「自性 成立」，所以，後三包含前一。 也就是，以「自方成立」、「自相成立」与「自性成立」的内涵而言，此三是包含「 谛实成立」的内涵。 中观自续派於排除「谛实成立」的基础上而承许「自方成立」、「自相成立」与「自 性成立」，因为自宗（自续派）不承许「谛实成立」。 >>>>> [1] 小乘宗义的经部宗，对於胜义谛的定义：「某一法，不必依赖名言分别，可以经得起 自方存在的正理观察，就是胜义谛的定义。」 　　经部宗说，任何一个法，如果不是由分别识施设，以正理去观察时，它自相有（自性 成立）的这个层面，是经得起正理观察的，就是胜义谛。 经部宗说的「自性有」，即不依分别假立且是自方成立，此即经部宗承许的胜义谛。 [2] 大乘宗义的中观自续派，不承许经部宗说的胜义谛，自续派破除经部宗说的胜义谛 经部宗於承许「谛实成立」的基础上，又承许「自方成立」（自性有）。 自续派不承许「谛实成立」，所以也就不承许以「谛实成立」安立的「自方成立」。 自续派在破除「谛实成立」的基础上承许「自方成立」（自性有），所以，自续派承 许的「自方成立」（自性有）和经部宗「自方成立」（自性有），并不相同。 中观自续派承许的「自方成立」并非如经部宗说的「不依分别假立且是自方成立」， 自续派承许的「自方成立」是「彼法由自方成立自身法体之性『且』无害知通达彼法。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676290907.A.024.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/13/2023 21:35:50