摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 * 辨析：所遮品实有许为根识所现并不合宜 中观自续派的见解 虽然如此，所遮品实有许为根识所现并不合宜，因为彼不如是。在智藏的《二谛论释 》中有说，此与彼说相似故。 刚刚提到这个无害心的部分，然後… 虽然如此，所遮品实有，许为根识所现并不合宜，因为彼不如是。 所遮品实有，这个就是属於「中观自续派」的承许，就是「所遮品实有。」 在这里提到的「所遮品」就是「谛实成立」，「谛实成立」如果说「许为根识会显现 」是不应理的，也就是说，「中观自续」来讲：认为根识并不会显现所遮，并不会显现谛 实成立。因为彼不如是。 引经说明，根识为何看不到谛实成立？ 在智藏的《二谛论释》中有说，此与彼说相似故。 就是说在《二谛论释》当中就有说到，「谛实成立」不会为根识所见。 为什麽刚刚提到说谛实成立不会为根识所见，就根识不会看到谛实成立，这个原因是 什麽？ 就是可以这样理解，是因为如果譬如像「执瓶眼识」在显现瓶、在看瓶的时候，如果 能够看到瓶谛实成立的话，瓶照理说这个有所谓的观待分及有分， 瓶来说的话是「有分」，瓶里面有很多的「支分」，譬如像说瓶腹、瓶底、瓶口这个 都属於瓶的支分，所以瓶有所谓的「分及有分」，瓶本身是有分，瓶当中有很多的分及支 分。 所以如果「执瓶眼识」在见瓶的时候，能够见到瓶谛实成立的话，等於就会见到瓶不 观待分、支分，瓶它就不会是有分，因为它没有观待分及支分，但是这样不合理，因此才 说执瓶眼识不应该说能够看见瓶为谛实成立。 如果瓶为谛实成立的话，瓶的分及有分就会变成是不相系属，就是变成不相系属的他 法。两者变成不相系属的他法，在根识当中能够被看见，是不应理的。 根识在见到瓶的分及有分的时候，它是如同水乳聚合在一起般，水乳交融，而见水乳 聚合在一起般。 所以（根识）并不会看到这个瓶当中分及有分，两者是不相系属的他法的这种情况。 但如果是分别心在执取瓶的时候，就容或会有这种见到谛实成立的这一分。 (...待续...) >>>>> [1] 以自续派而言，法无我（空性）为何？即谛实成立空（无谛实）。 相反的，法有我为何？即法具有谛实成立。法无我的所遮，即法有我。亦即，通达法 无我的智慧，其所遮品是谛实成立。 [2] 那麽，谛实成立（即所遮品）是不是根识的所见？ 心的分类，有根识、意识。根识，例如眼根识、耳根识、鼻根识、舌根识、身根识， 这五种根识的心，唯属於无分别心。意识，不仅有意识的分别心，也有意识的无分别心。 以瓶这个色法为例，瓶此法谛实成立，即瓶此法是法有我，代入谛实成立的定义，即 ：「瓶非由不害心显现安立而由瓶自境自方成立而有」，此即瓶的法我、瓶的谛实成立。 前面说过，不损害心分为：无分别的不损害心、分别的不损害心。 执瓶眼识属於无分别的不损害心，又，不损害心是於自之「趋入境」不错乱，例如执 瓶眼识於执瓶之「趋入境」不错乱，那麽，执瓶眼识於执瓶之「显现境」是否错乱？ 假若，执瓶眼识於瓶显现谛实成立，则执瓶眼识就於执瓶之「显现境」错乱，执瓶眼 识的心，是否会显现「瓶非由不害心显现安立而由瓶自境自方成立而有」这分谛实成立？ -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1676100591.A.361.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/11/2023 16:32:14