摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 * 障蔽 引经为作依据——什麽叫作「见为真实许世俗」? 如彼经云：『世俗中诸事物生，胜义中悉自性无，於自性无任错谬，见为真实许世俗 。』以由彼而有故，乃尽为显示所见事物一切虚假，唯称为世俗。 接着说到「障蔽」，引经当中说到，所以後面就说，如彼经云： 「世俗中诸事物生，胜义中悉自性无，於自性无任错谬，见为真实许世俗。」 所以引这部经来说明刚刚所讲的内容，作为一个依据。 就是提到诸事，一切诸法，一切诸法世俗的生，於胜义中悉自性无，就是说於胜义中 无自性，「一切世俗当中的诸法於世俗中的生，却在胜义当中是没有自性的」， 虽然於胜义中没有自性（於胜义中自性无，就是於胜义中无自性），但是却产生了错 谬之心，颠倒的这种执为是於胜义中有自性，执为谛实有这样的心。 这样的心就称为「见为真实许世俗」。 指的就是，他会对於「见真实」的这一点产生「障蔽、遮蔽」的作用，所以叫「见为 真实许世俗。」 (...待续...) >>>>> [1] 世俗心的作用，就是障蔽真实 真实是什麽？真实是无自性（无谛实）。但是，世俗的心会将无自性（无谛实）的诸 法增益为有自性（谛实成立），所以，世俗的心障蔽了真实义。 圣者的胜义理智所现见的是真实义，圣者的胜义理智现见的是无自性（无谛实），也 就是诸法於胜义中无自性（无谛实），无自性（无谛实）是诸法的真实。 （注：诸法於胜义中无自性、无谛实，就是说，诸法「非由不损害心安立而由自境不 共安住之理自方成立空、谛实成立空」，就是诸法的法性、诸法的真实义。） 但是世俗心（谛实执）错谬颠倒的执为胜义中有自性（谛实成立），所以障蔽真实。 世俗所执又称虚假，为什麽虚假？因为不是谛实成立却执为谛实成立。所谓虚假，即 不是真实，真实是什麽？真实义是无自性（无谛实），执为有自性（谛实成立）即虚假。 又，胜义理智量所证为真实，世俗并非胜义理智量所证，故为虚假。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675690197.A.09B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/07/2023 19:47:35