摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日 * 以正因论式~辨析 基、道、相三者有法，为何无谛实？ 证成事、道、行相三者无实有所要遮遣之法，意思就是： 在安立一个论式的时候，就以这个事(一般又称之为基)，基、道、相三者有法，为何 无谛实？以是离谛实成立的一，及离谛实成立的异故。 有法：基、道、相三者有法，为何无谛实? 正因：以是离谛实成立的一，及离谛实成立的异故。 原因就是「以离谛实成立的一及异，二者任一故。」 这个论式当中他的所立法：就是「无谛实。」 相反的，所要遮遣之法：指的就是「谛实成立。」 「谛实成立」的内容就是：「非由不损害心显现而安立，却由境本身自方存在而安立 」，这个就称为「谛实成立」； 也就是在安立论式的时候说到「基、道、相三者为有法，为何无谛实？」「离谛实成 立之一、之异故」当中的「所立法的相反」，「所要遮遣的遮遣法」，也就是「谛实成立 」，指的就是「谛实成立」的内容。 * 谛实空 当提到所谓的「谛实空」，也就是「非由不损害心显现安立，却由境自方成立而无」 ；也可以理解为「非由不损害心显现而安立，而由境不共安住之理中无，是相同的道理」 所以，当提到「谛实空」，也就是「非由不损害心显现而安立，而由境自方成立『空 』，称之为『空性』，也称之为『法无我』。」 (...待续...) >>>>> [1] 佛教内道宗义当中，小乘宗义不承许法无我，大乘宗义承许法无我 佛教内道小乘宗义，仅承许人无我(即补特伽罗无我)，但不承许法无我。 佛教内道大乘宗义，不仅承许人无我(即补特伽罗无我)，也承许法无我(即空性)。 [2] 有以为，法无我的法，是指方法、法门、教法。并非如此。法无我与大悲心无关。 法无我的法，是指，如《百法明门论》所说的法。《百法明门论》所说的法有哪些呢 ？所谓五位百法，例如：色法、心法（心王）、心所法、不相应行法、无为法。 又，有以为，法无我是说法不存在。并非如此。同样的，人无我也并非说人不存在。 法，例如，色法、心法等，都是存在的，存在的才能够称为法。不存在的不是法，不 存在的是颠倒心的执取。法无我，是指，这些法缺乏什麽本质，而不是说这些法不存在。 例如，本文说，谛实成立空的法无我，即是指，法的究竟存在方式，缺乏谛实成立。 那麽，一个法（例如一个杯子）是如何谛实成立空的法无我？就要先了解何谓谛实成立。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1675493445.A.DD1.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 02/04/2023 19:30:50