摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》 《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授 3. 胜解作意——相续於前一作意（了相作意）时而观修、时而止修，如是修习生起 轻安乐，当轻安乐之觉受缓息而稳定之时就是获得正观，也就是生起止观双运。 《现观总义》：「......由如是观择力引生身心轻安所摄初证毗钵舍那之近分，安立 为胜解作意。於胜解作意之时，未获得对治任何上、中、下九品欲界烦恼之能力，虽具寻 伺，但未能成为彼等之对治支。」 《菩提道次第广论》：「违贪欲相而善修习，由此能於欲界离欲，......。故须双修 止观才能断除，此是一切伏断烦恼之共同建立。如是，别思上下诸地功德过失善了其相， 时为闻成，时为思成，故此作意闻思间杂，由如是修超越闻思，唯有修相一向胜解粗静之 义，是名胜解作意。」 因为已得观、生起止观双运，超胜於了相作意，故名为胜解作意。 胜解作意，以粗静行相为所缘而最初获得观，也就是依於止观双运而修习粗静行相。 胜解作意已获得止观双运，其後，第四种「远离作意」则能开始断除所断品。 (...待续...) >>>>> [1] 《瑜伽师地论》：「由七作意，方能获得离欲界欲，何等名为七种作意？谓了相作意 、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」 胜解作意的前因是了相作意，了相作意是近分最初的观，尚未获得正观。由了相作意 之观力引生身心轻安乐所摄的观时，即获得正观，亦即胜解作意的正观，成办止观双运。 正观（正式的毗婆奢那）等於止观双运，获得初禅近分定的胜解作意时成办正观，即 成办止观双运。从初禅近分胜解作意以後，其後的远离作意等近分都属止观双运的功德。 [2] 摘自：《入菩萨行论．第八静虑品》达赖喇嘛尊者教授／达兰萨拉大乘法苑 毘婆舍那是一种智慧，可是它不是很单纯的智慧，不是很单纯智慧的原因是什麽呢？ 这种毘婆舍那（正式的观）的生起，是透过观察力一直在观察境，由观察力去生起未曾有 过的一种身心轻安，在身心轻安的同时有一种智慧，这个智慧叫做毘婆舍那(正式的观)。 为了使我们能够生起毘婆舍那，也就是从观察力而生起身心轻安的缘故，这之前必须 要有止力去生起身心轻安，才有办法由观力来生起身心轻安。所以在毘婆舍那之前一定要 有奢摩他。因为观力所生的身心轻安，这之前必须要有止力所生起的身心轻安，所以它的 次第是决定的（初禅近分次第最初奢摩他的止，而後了相作意，再成办胜解作意的正观)。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1674562809.A.6D6.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 01/24/2023 20:53:37