摘录自：《由现观契理菩提道次第广论——中士道》 《由广八事七十义契理现观总义》仓忠仁波切 教授 由修九住心成办得止 修九住心的前加行是「净行所缘」等，由此能暂时压伏贪等烦恼，使心逐渐能住於所 缘。 由於补特伽罗的根性不同，所缘则有不同。贪增盛者，应修不净观白骨观。瞋增盛者 ，应修慈悲观。痴增盛者，应修缘起观。慢增盛者，应修界分别观。散乱增盛者，应修数 息观。 这只是暂时压伏，并非真正对治断除，若是真正对治断除烦恼，则须依於「止观双运 」才能成办。 依彼引生住心次第，分三：一、引生住心之次第。二、由六力成办。三、具四种作意。 如是，先行具足修止的内外因缘，其後即能修止。 唯有以第六意知才能修止，止与观皆是以第六意知修习而成办。 最初修习乃至成办得止之间分为九次第，如《菩提道次第广论》中所说「九住心」： (1)内住(2)续住(3)安住(4)近住(5)调伏(6)寂静(7)最极寂静(8)专住一境(9)平等住( 等持)。 总言之，九住心是外道与内道之共通道，第一内住至第九等持，皆是欲界地所摄，第 九心等持并不是真正得止。 生起第九住心之後，首先是生起「心轻安」，其後生起「身轻安」，其後生起「身轻 安乐」，其後生起「心轻安乐」，当身心轻安乐的觉受随定力缓息平稳而专住所缘之时， 这就是真正获得止（真正的奢摩他），也就是初静虑近分七作意之第一「初作意」。 其後，依次再生起了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟 作意，乃至生起加行究竟果作意(也就是初静虑根本定)。详细如後文说明：初静虑近分七 作意。 (...待续...) >>>>> [1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）： 「於此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相，令心安住，谓令心——(1) 内住、(2)等住、(3)安住、(4)近住、(5)调伏、(6)寂静、(7)最极寂静、(8)一趣、(9)等 持。…若於九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。」 我们的身语意三门当中，修习止观，是依内心第六意知修习。止（奢摩他）的本质， 在内心的心、心所当中，即是与第六意知心王相应的定心所。 我们内心禅定安止的品质，由九住心的次第增上，当获得第九住心时圆满了欲界定。 [2] 《杂阿含经》： 「於空闲林中、树下、露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜。随喜已生欢 喜，生欢喜已身猗息（轻安）。身猗息（轻安）已，觉受乐。觉受乐（身心轻安乐）已心 则定。若圣弟子心定者，名不放逸。」(注：三十七道品中的轻安觉支，又译作猗息觉支) 九住心属欲界心，获得第九住心尚未得止，进一步得身心轻安乐所摄的定，即是得止 。止分：随顺的止、真正的止。九住心的定属随顺的止，初禅近分以上的定属真正的止。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1674383299.A.F89.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 01/22/2023 18:52:36