作者serenemind (沉)
看板Buddhism
标题[讨论] 阿罗汉入涅盘，如何飞行变化住动天地？
时间Wed Jan 4 10:54:11 2023
四十二章经对於阿罗汉的描述是
能飞行变化，旷劫寿命，住动天地
但是阿罗汉此生舍寿後就入涅盘再无生死了
说这种状态是旷劫寿命也说的通，因为已经不生不死
但既然不生，又何来的飞行变化？
既然跟众生再无互动，对众生没有影响力
众生也看不到入涅盘的阿罗汉，又要如何住动天地？
入涅盘了生死跟「飞行变化，住动天地」不是很矛盾吗？
若说是菩萨，生死及涅盘，还能说的通，但阿罗汉是自了汉，
与众生已无缘，怎麽可能再住动天地呢？
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1F：→ OnlyJun17 : 又不是ㄧ证阿罗汉，色身就四大分离，有些身体好的 01/04 11:41
2F：→ OnlyJun17 : 活很久，和众生互动很多年才舍色身啊~南传那些阿姜~ 01/04 11:41
3F：→ OnlyJun17 : 不也都经历生老病才死~他们有老年时的法影照片啊 01/04 11:41
活很久跟旷劫寿命差距很大好吗？再怎麽久也有结束的一天，尤其在这个五浊恶世
证果後顶多只能再活个几十年而已
4F：推 feelorange : 您可以看一下金刚经，四果圣者见相非相，无众生相 01/04 11:43
5F：→ feelorange : ，自然也无众生缘份有无的相，如此不会刻意断绝与 01/04 11:43
6F：→ feelorange : 众生的缘分，南传经典里阿罗汉圣者也度化不少人 01/04 11:43
那都是舍寿之前的度化，这些我都不否认。但一旦入了涅盘，就不再度化众生了
也就是对众生而言，他们的重要性消失，只留下过往事蹟，不再随缘度化
7F：推 Bonaqua : 可能是描述有余涅盘。 01/04 12:32
证入无余涅盘，才能称为阿罗汉吧。
8F：推 BRIANERIC2 : 那个是意生身的变化不是物质的.... 01/04 12:58
9F：→ BRIANERIC2 : 跟你在电动里的特异功能一样 01/04 12:58
10F：推 BRIANERIC2 : 阿罗汉证得的［法］会随机显现，这点跟菩萨ㄧ样 01/04 13:01
11F：推 BRIANERIC2 : 所以示现的是他证得的法，就像你可以看到古人的影 01/04 13:05
12F：→ BRIANERIC2 : 像照片，古人可以透过youtube住动天地 01/04 13:05
13F：→ BRIANERIC2 : 差别只在菩萨的主体意识会想再下来成佛，阿罗汉可 01/04 13:06
14F：→ BRIANERIC2 : 能不倾向再来成佛 01/04 13:06
15F：→ BRIANERIC2 : 但证得的法是不受这些影响的 01/04 13:07
都已经入无余涅盘了，要怎麽再来度化众生？
如果入了涅盘还不断度化众生，那就是菩萨了。
除非四十二章经所说的阿罗汉，是有回小向大的菩萨
否则如果只是像南传所描述的阿罗汉，强调「此生不受後有」
我不太能理解他要如何能显现飞行变化住动天地这些「功德」
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/04/2023 13:30:59
16F：推 proton63 : 医学教授死後也不会失去重要性，徒子徒孙和法会延续 01/04 13:51
本身已经失去作用，只能藉由徒子徒孙来显现飞行？
无法随众生根基随缘教化
这就是一个人修行的终极目标？当真？
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/04/2023 14:20:18
17F：→ proton63 : 神通，这就是一个人修行的终极目标？当真？ 01/04 14:28
19F：→ proton63 : 拒绝利用神通传教的佛陀. 你也可查看看教诫神通。 01/04 14:30
我并不是在说什麽神通，而是说南传阿罗汉不受後有，对众生已经没有观机逗教的作用
对过去生生世世父母也没有了直接度化的途径，诸缘已断
四十二章经的阿罗汉却仍然具备大功德力，这跟南传的阿罗汉有显着的不同
希望有对四十二章经所描述的阿罗汉能力，提出合理的解释
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/04/2023 14:43:26
20F：推 BRIANERIC2 : 就跟你说他的意识进入涅盘，但是他证得的法可以随 01/04 14:40
21F：→ BRIANERIC2 : 机显现，很难理解？ 01/04 14:40
22F：→ BRIANERIC2 : 诺贝尔已经死了但是诺贝尔奖还在发 01/04 14:40
23F：→ BRIANERIC2 : 你只是认为飞行变化住动天地是它的主体意识在做为， 01/04 14:41
24F：→ BRIANERIC2 : 那是因为你不懂量子原理 01/04 14:41
25F：→ BRIANERIC2 : 维摩诘可以化出一个菩萨去香积国要饭，那个菩萨就是 01/04 14:42
26F：→ BRIANERIC2 : 法的显现 01/04 14:42
27F：→ BRIANERIC2 : 就像你写一个程式就会有云端帮你执行，跟你入不入 01/04 14:43
28F：→ BRIANERIC2 : 灭有什麽关系，不要一直以自我为思考的主体，要有去 01/04 14:43
29F：→ BRIANERIC2 : 我执的量子化思考 01/04 14:43
30F：→ BRIANERIC2 : 难道你生前买的房子，死了之後这个房子就会跟你一起 01/04 14:44
31F：→ BRIANERIC2 : 消灭吗，死了这个房子如果还继续能住人或者能够买 01/04 14:44
32F：→ BRIANERIC2 : 卖，就能够继续发挥作用 01/04 14:44
33F：→ BRIANERIC2 : 法本无我，才叫诸法无我，能显化有什麽困难的，跟入 01/04 14:45
34F：→ BRIANERIC2 : 不入灭有什麽关系 01/04 14:45
35F：→ BRIANERIC2 : 佛陀也入灭了他的法难道不见了吗？ 01/04 14:46
36F：→ BRIANERIC2 : 所以为什麽天台宗智者读了佛经可以回到那个时空去 01/04 14:47
37F：→ BRIANERIC2 : 听佛陀讲法，那不就跟你说的阿罗汉的住动天地是一 01/04 14:47
38F：→ BRIANERIC2 : 样的 01/04 14:47
39F：→ BRIANERIC2 : 要用时间跟空间本身是虚幻不实的的观念，法可以很 01/04 14:48
40F：→ BRIANERIC2 : 自在的在这当中显现或者隐藏，不要再用古代那种2D 01/04 14:48
41F：→ BRIANERIC2 : 的思维来思考量子的世界 01/04 14:48
有佛无佛，法尔如是
法的实相跟阿罗汉证不证得一点关系都没有
南传的阿罗汉不受後有，他们对於人世间的直接影响力就是在人世间舍寿前这段时间
佛与阿罗汉不同，是大乘的观点，入涅盘只是示现，实无有涅盘可入
也无入涅盘的佛陀，因此佛与菩萨的功德力永无止尽
阿罗汉入了无余涅盘，飞行变化，住动天地这种功德力要如何显现？
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/04/2023 14:54:23
42F：→ BRIANERIC2 : 大阿罗汉本来跟佛菩萨就没有分别，不知道是那个奇 01/04 14:49
43F：→ BRIANERIC2 : 葩硬要一刀切 01/04 14:49
44F：→ adampolo : 有余涅盘当然算阿罗汉。要不然王舍城500位阿罗汉结 01/04 15:15
45F：→ adampolo : 集经律典是在结集什麽? 01/04 15:15
46F：→ adampolo : 佛在世时，由佛认证阿罗汉。佛灭度後，由阿罗汉认 01/04 15:30
47F：→ adampolo : 证阿罗汉。但这样认证几百年後开始出问题，导致大 01/04 15:30
48F：→ adampolo : 天五事，又是另外一个故事了。但原始佛教由佛认证 01/04 15:30
49F：→ adampolo : 阿罗汉是绝对没有问题的。 01/04 15:30
50F：→ OnlyJun17 : 大迦叶尊者，和宾头罗尊者表示~咱两还没入涅盘~随 01/04 15:40
51F：→ OnlyJun17 : 时用不可思议的方式出现~ 01/04 15:40
52F：→ Bonaqua : 涅盘并不是指死了之後，活着就证了，原po可能误解。 01/04 15:43
53F：→ Bonaqua : 佛陀讲经弘法，常随弟子很多都是阿罗汉的。 01/04 15:44
依照南传上座部的解释
阿罗汉弟子生前所体验的涅盘界名为「有余涅盘界」，虽然一切烦恼已灭尽，但由於
过去执取所产生的诸蕴还存在。也称为「烦恼之灭尽」（kilesa-parinibbāna）
阿罗汉弟子死後时所证得的涅盘界名为「无余涅盘界」，因为五蕴已完全被舍弃，
不受後有。在注疏里也被称为「诸蕴之灭尽」（khandha-parinibbāna）。
所以证得阿罗汉，有余与无余在於肉身死亡与否，五蕴是否还存在。一旦肉身死亡
就进入无余涅盘。
大乘有所谓「外现罗汉相，内秘菩萨行」，所认知的涅盘自然不同，但我说的是如果以
南传的观点，进入无余涅盘不受後有，与飞行变化，住动天地已经大相迳庭了。
54F：推 feelorange : 问原po一个假设问题，假设今天您见相非相证心解脱 01/04 16:07
55F：→ feelorange : 後，但见世人仍迷，於是菩提心升起度化有缘人，那 01/04 16:07
56F：→ feelorange : 当您後来没有下生人间因缘时，您的菩提心会退、会 01/04 16:07
57F：→ feelorange : 还有我相说这不关我的事？ 还是会闻声救苦？ 01/04 16:07
佛不度无缘之人，要度化众生闻声救苦，必须有因缘。因地上以灭除烦恼不受後有为目标
，进入无余涅盘後，没有下生人间因缘，自然不会闻声救苦。菩提是觉，要看你的觉是
「自觉」，还是「自觉觉他」了。南传所认知的阿罗汉，入涅盘後不会闻声救苦，如果你
认为会，希望可以提出经典内容反驳我，说南传经典哪里有记载某某阿罗汉死後还下生
人间的例子
。
58F：推 BRIANERIC2 : 如何显现是实证的功夫，你就没有也不知道怎麽使用才 01/04 16:24
59F：→ BRIANERIC2 : 会用这种逻辑去推论 01/04 16:24
60F：→ BRIANERIC2 : 就跟你说这种显现很自然你不相信是你自己没有证 01/04 16:24
61F：→ BRIANERIC2 : 还要反过来用你的逻辑推人家没有这种功能，那以後 01/04 16:25
62F：→ BRIANERIC2 : 乾脆佛也给你认证好了 01/04 16:25
63F：→ BRIANERIC2 : 那你不相信就不相信麻，讲那麽多，你就是要黑阿罗汉 01/04 16:25
64F：推 BRIANERIC2 : 你要说诺贝尔死了所以诺贝尔奖是骗人的因为你没有得 01/04 16:27
65F：→ BRIANERIC2 : 过那大家也没办法啊 01/04 16:27
我们绝大部分的人都没有实证的功夫，所以只能从经典中去了解
在末法时期，大乘与小乘之分愈演愈烈，提倡「大乘非佛说」者很多
要如何辨别谁对谁错，只能从经典的描述中进行思辨
我很好奇一个南传佛教的修行者，看到四十二章经这段经文，说不受後有的阿罗汉
飞行变化，住动天地，会有什麽样的想法？
66F：推 soulism : 1。涅盘的定义是贪嗔痴永尽，阿罗汉已经灭尽了令业 01/04 17:41
67F：→ soulism : 力成熟的烦恼不会再生。2。所以阿罗汉意思是无生， 01/04 17:41
68F：→ soulism : 未来不再来三界受生，无生另一个意思是生其实是无生 01/04 17:41
69F：→ soulism : ，无真实的我生。我没有真实的生，故涅盘也就不是到 01/04 17:41
70F：→ soulism : 什麽地方去来称为涅盘。3一切只是因缘生灭，为度化 01/04 17:41
71F：→ soulism : 众生，菩萨在无我中生起大悲心，虽然无烦恼但无始来 01/04 17:41
72F：→ soulism : 业力还在。出现於世间，这时不依烦恼而来而是以愿力 01/04 17:41
73F：→ soulism : 令业力成熟。但仍无有真实的菩萨来。也无真实的众生 01/04 17:41
74F：→ soulism : 可度得度，一切只是因缘的生灭而已，能深刻体悟无生 01/04 17:41
75F：→ soulism : 称为无生法忍。4所以一切法本不生，没有谁来谁去， 01/04 17:41
76F：→ soulism : 只有因缘生而有，灭而无，生灭不断的相续是轮回，圣 01/04 17:41
77F：→ soulism : 人悟无生，为涅盘。 01/04 17:41
这是大乘的论点。
其实我提出这个问题，也是想要探究大乘的出现，是否是因为南传内容的不圆满。
对於一个完全没有宗教背景的人，你跟他说学佛可以永断烦恼，不受後有。入涅盘後
对於他人不再有主动的影响力。另一派人跟他说，生死即涅盘，入涅盘并不会
断去与其他众生的因缘，还是可以主动积极的入世，这个人会做什麽样的选择？
我们接触大乘的经典比较多，而现在攻击大乘的力道也一直在加强，我觉得自己对於
南传的阿罗汉了解很少，希望有南传的佛弟子能够基於南传的经典，更正我对於不受
後有的认知，所以以这段经文做一个起头。
78F：→ adampolo : 根据南传上座部的解释，生前证阿罗汉有啥疑问? 01/04 17:55
79F：→ serenemind : 不论南传北传，生前都可以证阿罗汉，这没什麽问题 01/04 18:01
80F：→ serenemind : 问题在於死後，以什麽样的方式在影响众生，牵涉到我 01/04 18:02
81F：→ serenemind : 们是否要追求这样的目标 01/04 18:02
82F：→ serenemind : 如果阿罗汉的结果是断除烦恼不受後有，然後就没有然 01/04 18:04
83F：→ serenemind : 後了，那我为什麽要追求这样的境界？ 01/04 18:04
84F：推 feelorange : 原po您上述说的就是偏於佛法所说的断见，就是既然 01/04 18:07
85F：→ feelorange : 死後或者一切都是空的，人干嘛学佛法 01/04 18:07
86F：→ serenemind : 刚好相反，人死不断轮回，死不了，唯一能死的就是 01/04 18:08
87F：→ serenemind : 阿罗汉 01/04 18:08
88F：→ serenemind : 所以要搞清楚，这样的目标是不是我想追求的 01/04 18:10
89F：→ proton63 : 部15经/因缘大经 不执取世间中任何事物。不执取者 01/04 18:46
90F：→ proton63 : 不战栗，不战栗者就自己证涅盘。 01/04 18:46
91F：→ proton63 : 长部15经 01/04 18:46
92F：→ proton63 : 如果入涅盘後希望对於他人有主动的影响力，就是执取 01/04 18:49
93F：推 adampolo : 没办法，你只能选菩萨道了。 01/04 19:04
94F：推 Bonaqua : 如果证无余涅盘，除非回小向大，不然应该是暂时不会 01/04 21:58
95F：→ Bonaqua : 有飞天动地的行为。 01/04 21:58
从上面所贴的四十二章经表注内容来看，旷劫寿命并不是我之前以为的不受後有
了生脱死，而是随其愿可以在世间住世难以想像的长时间。在住世这段期间，以神足通
能飞行变化，为人天所共仰的天人之师。这是在肉身仍在的有余涅盘阶段。
一旦进入无余涅盘，不受後有，就不会再有飞行变化住动天地的情况了。
大乘则是无住涅盘，不执取却仍有六度万行，尽未来际无有终点。
98F：推 feelorange : 原po您的疑问只能靠您自己去寻找了，加油 01/04 22:23
我只想了解大小乘的差异，看看能不能了解什麽才是真实情况。
大乘批评小乘不圆满，未达人法二空
小乘批评大乘般若空有不二净土非佛所说
公说公有理，婆说婆有理，吵的没玩没了。
唉。
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/04/2023 23:11:03
99F：推 proton63 : 见缘起即见佛，见佛不就到诤的尽头了。 01/04 23:13
100F：→ proton63 : 玄奘留学时代印度还是大小乘兼修，并没有吵没完。 01/04 23:15
大小乘兼修那个就是大乘，大乘并没有反对小乘的真实性
小乘并不认为自己修的是小乘，因为他们不承认大乘，在玄奘时代就是如此。
101F：推 devil0915 : 我个人觉得，我们人类若可以在今世证悟阿罗汉果， 01/04 23:58
102F：→ devil0915 : 还是无法飞行变化、住动天地的，因为我们的身体是 01/04 23:58
103F：→ devil0915 : 物质身体，注定会受到物质世界的物理定律影响，这 01/04 23:58
104F：→ devil0915 : 是因果的运作，无法改变的，除非你能改变身体结构 01/04 23:58
105F：→ devil0915 : (能对抗万有引力)，但不可能，旷劫寿命就更不用说 01/04 23:58
106F：→ devil0915 : 了，物质身体一定会坏掉。所以这些叙述，应该都是 01/04 23:58
107F：→ devil0915 : 指心(法界)的境界。我们的真心本性，本来就是自由 01/04 23:58
108F：→ devil0915 : 自在无所拘束，想飞哪就飞哪、想变什麽就变什麽， 01/04 23:58
109F：→ devil0915 : 於天地间住或动，完全无所障碍，寿命则是无量寿、 01/04 23:58
110F：→ devil0915 : 永恒的。所以若从心(法界)的角度看，完全符合经文 01/04 23:58
111F：→ devil0915 : 叙述，阿罗汉已彻底断烦恼、证无生，与八地菩萨同 01/04 23:58
112F：→ devil0915 : 等境界，自然是明了心性的运作。 01/04 23:58
并非如此，宾头卢尊者，大迦叶尊者都还住世。大迦叶还要住世到弥勒下生。
飞行变化的神通，目犍连尊者就已经有示现过了。
虽然阿罗汉具备旷劫住世的能力，但绝大多数的阿罗汉弟子并没有这样做，除了上面
那两位被赋予特殊任务的。不过这是属於大乘经典的描述，南传是否承认我不确定。
四十二章经是第一部汉译经典，但已经蕴含大乘思想，所以也不见得能为南传所接受。
例如第十一章所说，供养十亿位阿罗汉，不如供养一位辟支佛，供养百亿辟支佛，
不如供养一位佛，已经隐含了他们阿罗汉与佛功德的千差万别。
南传认为佛与阿罗汉涅盘境界相同，但是矛盾之处在於，南传是承认有菩萨的，也清楚的
描述了菩萨经过几大阿僧只劫期间修行十波罗蜜才能成佛。但是如果阿罗汉就是最终
果位，为什麽要花这麽长的时间去修行成佛？这是没有道理的。而且南传也很清楚的
认定了，菩萨在成佛那一刹那之前都还是凡夫，这点也跟大乘所描述的菩萨差别很大。
我认为南传承认了佛陀有教导菩萨道的修行方式，这点就已经跟阿罗汉是最终果位
自相矛盾了。
个人看法，客观的描述
凡夫，於生於死都不自在
阿罗汉，於死自在，於生不自在（死後生不了）
佛与大菩萨，生死自在
所以如果自己的目标是断除烦恼，生死自在，阿罗汉道非究竟之道。
113F：→ Bonaqua : 六神通真实不虚，差别俱解脱或慧解脱。 01/05 00:00
114F：→ Bonaqua : 并非超越人类思惟的行为，都是『纯表法比喻』。 01/05 00:01
115F：→ Bonaqua : 这样就将佛法狭隘化了。 01/05 00:02
116F：推 MartinJu : 据说阿罗汉住世度众生时，天魔魔宫都会震动一下 01/05 02:53
※ 编辑: serenemind (220.135.239.246 台湾), 01/05/2023 04:28:08
117F：推 logman : 如B大所言，可能四十二章经所说的阿罗汉能飞行变化 01/05 10:12
118F：→ logman : 等，原本就偏重在描述有余涅盘的阿罗汉，是佛以方便 01/05 10:12
119F：→ logman : 站在我们凡夫肉眼可见并理解阿罗汉的神奇所宣说的。 01/05 10:12
120F：→ logman : 而无余涅盘的阿罗汉，虽然已经没有肉身，但祂们的飞 01/05 10:12
121F：→ logman : 行变化等神变，就会以另外一种我们凡夫肉眼难以观测 01/05 10:12
122F：→ logman : 到的形式来表现或存在法界之中，在某种因缘和合的情 01/05 10:12
123F：→ logman : 况下，就会以我们人类感官能接收并理解的讯息表现出 01/05 10:12
124F：→ logman : 来，但这种接收方式又会因人而异，例如已入无余涅盘 01/05 10:12
125F：→ logman : 的古阿罗汉能应阿姜曼尊者的祈请，在尊者的定中演示 01/05 10:12
126F：→ logman : 如何穿南传袈裟经行，但这种祈请跟演示是阿罗汉所证 01/05 10:12
127F：→ logman : 空性融入法界後，随缘示现的被动结果，原理类似普门 01/05 10:12
128F：→ logman : 品里，应以何身得度，观音菩萨即以何身示现，所以这 01/05 10:12
129F：→ logman : 种祈请跟演示并不会干扰到阿罗汉所安住无余涅盘的状 01/05 10:12
130F：→ logman : 态。 01/05 10:12
131F：→ logman : 至於有余涅盘的阿罗汉，如虚云法师也曾在泰国龙莲寺 01/05 10:12
132F：→ logman : 生重病时，祈求大迦叶尊者加被，尊者即现身劝慰虚云 01/05 10:12
133F：→ logman : 法师可以衣钵代枕去病，但尊者本体还在山中入定等待 01/05 10:12
134F：→ logman : 弥勒佛出世。 01/05 10:12
135F：→ logman : 另以大乘观点，佛已在法华经开示，不论是菩萨道或是 01/05 10:12
136F：→ logman : 解脱道，都只是帮助众生趣向成佛之道的方便说法，从 01/05 10:12
137F：→ logman : 始至终只有一佛乘，所以众生最後都还是会成就佛果， 01/05 10:12
138F：→ logman : 自然也包含有余涅盘跟无余涅盘的阿罗汉，有余涅盘阿 01/05 10:12
139F：→ logman : 罗汉最多在经过八万四千大劫後会出定回小向大，无余 01/05 10:12
140F：→ logman : 涅盘阿罗汉虽然时间应该会更长一点，但同样会在适当 01/05 10:12
141F：→ logman : 的因缘帮助下，发菩提心行菩萨道，然後成佛。 01/05 10:13
142F：→ padakim : 南传佛教或其他上座部，认为佛陀和阿罗汉涅盘境界 01/05 18:56
143F：→ padakim : 相同，不代表他们就会认为两者的「功德」和「福报」 01/05 18:56
144F：→ padakim : 相同。悟得的涅盘一样（涅盘一样的意思是，都能解 01/05 18:56
145F：→ padakim : 脱、脱离轮回），不代表享有的福报是一样的，也不代 01/05 18:56
146F：→ padakim : 表会就此认为恭敬两者所获得的功德就会一样。 01/05 18:57
147F：→ padakim : 你能在南传上座部普遍接受的弥兰王问中，找到佛>辟 01/05 18:57
148F：→ padakim : 支佛>阿罗汉的等级描述。「在弟子阶位上已遍纯净的 01/05 18:58
149F：→ padakim : 阿罗汉，他们的那个心在弟子领域处快速地生起，快速 01/05 18:58
150F：→ padakim : 地转起，在辟支佛阶位处重地生起，徐缓地转起。什 01/05 18:58
151F：→ padakim : 麽原因呢？是在弟子领域处遍纯净状态，在辟支佛阶 01/05 18:58
152F：→ padakim : 位处未遍纯净状态。」「声闻地已清净之阿罗汉，其 01/05 18:59
153F：→ padakim : 心於声闻境已生轻敏，但相较於缘觉之地则仍嫌粗重」 01/05 18:59
154F：→ padakim : 另外，并不是和南传上座部不相符，就代表就是大乘 01/05 19:01
155F：→ padakim : 佛教的教义。即便现在只剩下南传上座部和大乘佛教 01/05 19:01
156F：→ padakim : 的僧团，佛教历史上还有其他的教派，而大乘佛教的一 01/05 19:01
157F：→ padakim : 个特色是不排斥其他教派的佛教典籍，而是将其判为在 01/05 19:01
158F：→ padakim : 大乘的教义之下，吸收到自己的体系里，所以这代表在 01/05 19:02
159F：→ padakim : 大乘佛教国家所流传的佛教典籍也会包含历史上其他 01/05 19:02
160F：→ padakim : 佛教教派诵习的典籍 01/05 19:02
161F：→ padakim : 至於四十二章经对阿罗汉的描述，则是指阿罗汉活着、 01/05 19:13
162F：→ padakim : 还没般涅盘时获得的神通。南传上座部说法衰弱的时 01/05 19:13
163F：→ padakim : 候，就列了有神通的阿罗汉逐渐消失，无碍解一千年， 01/05 19:14
164F：→ padakim : 六通为一千年，三明为一千年，前面这些都是阿罗汉。 01/05 19:14
165F：→ padakim : 另一个例子，《佛开解梵志阿[风犮]经》：「我沙门得 01/05 19:16
166F：→ padakim : 应真（阿罗汉）者，知劫中生死，分别众人彼时为某、 01/05 19:16
167F：→ padakim : 从某作某，知天下人及天上事；飞行在所至到，能在 01/05 19:16
168F：→ padakim : 能亡，能动天地，移须弥山，出入无间，变化恣意； 01/05 19:16
169F：→ padakim : 父母死亡，知堕何道，追求开导，能令解脱」 01/05 19:17
171F：→ padakim : 里面有提到「饭凡人百不如饭一善人」那一段是抄自 01/07 15:35
172F：→ padakim : 《中阿含经》的《须达哆经》。很多四十二章经的段 01/07 15:35
173F：→ padakim : 落能在阿含经找到出处（不过也有找不到或不确定的） 01/07 15:35
174F：推 tnc7431 : 证果後 时间是平行的 这样比较好理解 01/07 21:41