摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 这里讲到，运用世间道的毗钵舍那，来断除欲界的烦恼。 讲到世间道断烦恼时，要知道这种断除，是指暂时压伏烦恼，使烦恼不会现起，但不 是从根本上断除烦恼。 从初禅的前行（初禅近分定），到初禅的正行（初禅正行定），这期间是大有学问的 ，初禅前行从因地上讲有六项，加上第七项果位（即初禅正行），共有七支。 因地的六项是： 一、了相，就是对自地为粗相、上地为静相的了知。 二、胜解，透过反覆思惟自地的过患、上地的功德，而生起毗钵舍那。 三、远离，远离了欲界的上三品烦恼，即欲界上上品、上中品、上下品的烦恼。 四、摄乐，远离了欲界中三品的烦恼，即中上品、中中品、中下品的烦恼。 五、观察，因为已经远离了大部分欲界的烦恼，所以会觉得已经断除了欲界所有的烦 恼，但实际上并没有断除欲界所有的烦恼，此时，要透过观察的力量让自己察觉到仍然还 存有欲界烦恼，再一次地去行加行，而进入了第六项。 六、加行究竟，断除了欲界下三品的烦恼，也就是欲界下上品、下中品、下下品的烦 恼。 第七、果作意，欲界的九品烦恼都完全断除（压伏）之後，获得了初禅正行，就是加 行究竟果作意。 所谓了相作意，就是自地为粗相，上地为静相的这种作意。 获得了第九住心，生起了奢摩他（初禅近分最初作意），可是还没有到达了相作意， 这个时候的奢摩他叫作作意初修业者，又叫作第一静虑（初禅）近分所摄正奢摩他。 为了压伏欲界烦恼，行了相作意时，这时候的奢摩他叫作净烦恼初修业者。 所以，作意初修业者，和净烦恼初修业者，是不同的。 净烦恼初修业者的这个奢摩他，叫作了相的奢摩他。 可是作意初修业者，并不是了相的奢摩他，只是得身心轻安之後而生起的奢摩他而已 ，此时行者并没有刻意去观修自地为粗相、上地为静相。 许多瑜伽师常常误会一开始所获得的这个奢摩他，因为一旦生起了，就获得了初禅的 近分，所以他们把初禅的近分和初禅近分的了相视为一体，也就是把作意初修业者与净烦 恼初修业者混淆在一起了。 以此之故，宗喀巴大师就在此处对这两个做出很详细的区别。 近分六作意，是从了相作意开始算起，而不是从作意初修业者算起。 六作意的第一个—了相作意，是近分所摄毗钵舍那的第一个，它是胜解作意的前因， 但不是静虑近分的第一个。 所以对於毗钵舍那，我们要有所区分： 讲到六作意的毗钵舍那，那就是由了相作意生起的毗钵舍那；不经由了相作意，只是 很单纯地依奢摩他而生起的毗钵舍那，就是初禅近分所摄的毗钵舍那。 在了相作意之前，就已经生起了初禅近分所摄的奢摩他，即作意初修业者。 在还没有获得作意初修业者之前所有的禅定，都属於欲界心（例如：九住心）。 若依诸大教典之义，得到奢摩他者，也是极为稀少的，何况是能得毗钵舍那。 >>>>> [1] 获得初禅近分定的奢摩他之後，经过七作意，获得初禅正行 四禅八定，获得每一处所的禅定，都分为两个阶段：近分、正行。在下一个处所当中 ，此地处所为粗、上一处所为静，由上一处所的近分经过七作意，获得上一处所的正行。 例如，获得初禅近分之後，由初禅近分经过七作意压伏欲界烦恼，获得初禅正行；获 得二禅近分之後，由二禅近分经过七作意压伏初禅烦恼，获得二禅正行；获得三禅近分之 後，由三禅近分经过七作意压伏二禅烦恼，获得三禅正行；如此类推,相继获得四禅八定。 [2] 九住心是欲界心，九住心之後，最初获得身心轻安的止，是初禅近分初作意正奢摩他 九住心的过程，从第一住心至第九住心，都是属於欲界心。 有以为，获得第九住心是初禅近分定，并非如此。获得第九住心是圆满了欲界定，此 时还未获得近分定，由第九住心的禅定进一步获得身心轻安的止，才是获得初禅近分定。 最初获得初禅近分定的止，即正式的奢摩他，获得正式的奢摩他时，不属於欲界心， 正式的奢摩他(正式的止)属上界心所摄。之前九住心阶段，属随顺的奢摩他(随顺的止)。 获得初禅近分初作意奢摩他之後，还要修观，经七作意压伏欲界烦恼获得初禅正行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1672478104.A.447.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 01/01/2023 07:55:04