摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【次依内心调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因—风—入身中，由此风大遍全身分 ，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性—身轻安性—即能生起。此亦由其调柔风力遍一 切身，状似满溢。 如《声闻地》云：「由此生故，有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中。由此大种於 身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除，能对治彼身轻安性遍满身中，状如满溢。 」】 生起身轻安：心轻安能带动气，气会遍布全身，有满溢之感，由此远离了身粗重，得 身轻安。 显乘中，心法与色法是别别不同的。不同於显乘的说法，密续会说心气一体，所以心 极调柔，气也会调柔。心极调柔带动身体某一部份的气，某一部份的气又会带动其他部分 的气，引动全身的气而达身轻安。 【此身轻安，谓极悦意内身触尘，非心所法。如安慧论师云：「欢喜摄持身内妙触， 应当了知是身轻安，契经中说意欢喜时身轻安故。」】 此说身轻安不是心法。「此身轻安谓极悦意内身触尘，非心所法」：身轻安是一种欢 喜的妙触（属风大），触尘（属身中的风大）是色法，不是心法。 【此身轻安最初生时，由风力故，身中现起最极安乐。由此因缘，心中喜乐转更胜妙 。轻安初势渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心。彼渐退已，如影随形有妙 轻安无诸散动与三摩地随顺而起，心踊跃性亦渐退减，心於所缘坚固而住，远离喜动不寂 静性，乃为获得正奢摩他。 《声闻地》云：「彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐，所缘境界 於心中现。从此已後，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而转，心踊跃性渐次退 减。由奢摩他所摄持故，心於所缘相寂静转。」】 生起身轻安之乐：刚得身轻安时，因为气的力量，身体有极大安乐—身轻安之乐。 生起心轻安之乐：由身轻安之乐带动心轻安之乐。 也就是，二轻安中，先生起心轻安，再生起身轻安。二轻安之乐中，先生起身轻安之 乐，再生起心轻安之乐。 刚有的身心轻安之乐势力强盛，之後会逐渐降下来，但也不是完全消失。身心轻安之 乐降下来，会有与心一境性随顺的轻安，此时，心踊跃性也降低，远离喜动，即是得止。 【如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得堕在有作意数，以得第一静虑近分所 摄正奢摩他乃得定地最下作意故。 如《声闻地》云：「从是已後，其初发业修瑜伽师名有作意，始得堕在有作意数。何 以故？由此最初获得色界定地所摄少作意故。由此因缘，名有作意。」言定地者，是上二 界地之异名。】 修九住心到有以上所说的情况，才是得止，此时得到的是初禅的近分禅。﹙近分禅是 相对正禅而说，「近分」的意思是接近正禅。﹚ 九住心都是欲界心，第九住心是欲界最好的心，得到止就得到色界心。 (...待续...) >>>>> [1] 《瑜伽师地论》（唐．玄奘法师译）： 「彼於尔时不久，当起强盛易了身心轻安心一境性，如是乃至有彼前相，於其顶上似 重而起，非损恼相。即由此相於内起故，能障乐断诸烦恼品心麤重性，皆得除灭。能对治 彼心调柔性、心轻安性，皆得生起。 由此（心轻安）生故，有能随顺起身轻安，风大偏增众多大种来入身中。因此大种入 身中故，能障乐断诸烦恼品身麤重性皆得除遣。能对治彼身调柔性、身轻安性，遍满身中 状如充溢。彼初起时，令心踊跃，令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐所缘境性，於心中现。 从此以後，彼初所起轻安势力，渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘 ，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心於所缘寂静行转。 从是已後，於瑜伽行初修业者，名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获 得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘，名有作意（色界初禅近分最初作意）。」 [2] 《大乘广五蕴论》：「云何轻安？谓麤重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不 善行，除障为业。由此力故，除一切障，转舍麤重。」获得色界定心所摄殊妙轻安， 欲界五盖多不现行，除遣十不善业道等障碍，能於善品随心所欲地行持而不放逸。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1671017906.A.B8E.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/16/2022 19:32:48