摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。 次如所住数数思惟，令略相续将护流转。 次若失念、心散乱时速应摄录，忘所缘境速应忆念。 次更生起有力正念，於所缘境初不令散。 若已成办有力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。 次当起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知、断截。 既断除已，令诸障品不能为障，定渐延长。 若生此心策励修习，得修自在，即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。】 总之，第一住心时，要先透过听闻修止的方法，让心安住。 第二住心时，稍微增加住心延续的时间。 第三住心时，心多数时间能安住於所缘，但是会有忘失所缘的情况，忘失所缘时，能 很快找回。 第四住心时，正念圆满，所缘不再散失。 第五、六住心时，是正念圆满後，要用正知了解沉掉并加以对治。 第七住心时，以一点过失都不放过的方式努力精进。 第八住心时，已经不生沉掉，在无沉掉障碍的情况下，延长住心。 第九住心时，住心在无沉掉的情况下，串习而得自在。 【是故，未得第九心前，修瑜伽师须施功用，於三摩地安住其心。得九心已，虽不特 於住心功用，然心亦能任运入定。 虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那？ 然得此定，有无分别、安乐、光明而严饰者，误为已生根本、後得共相合糅无分别智 。尤有众多於《声闻地》所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。】 因此，在得第九住心前都要用功才能安住於所缘，第九住心时，不需努力就可以入定。 有第九住心，如果没有得到轻安，就不能说得止，更别说是得观。 得止的标准在下一节会说。 有人得了第九住心，有了些觉受，就误以为得了显教的根本智与後得智合一的无分别 智，或误以为产生了密续的圆满次第的修行。 (...待续...) >>>>> [1] 圆满九住心，获得第九住心，尚未得止，更别说得观 我们的身语意当中，透过内心意知修习止（奢摩他）、观（毗婆奢那）。 内心意知透过九住心的修习，於安住所缘的品质，从第一住心、第二住心、第三住心 ....次第阶梯增上定心的品质，当成办第九住心时，获得了无功用行的任运等持。 获得第九住心无功用行的任运等持，内心具有无分别、安乐、光明的觉受。有以为， 这已经是很高的成就，已获得了止观双运。并非如此，此时不仅尚未得止，更别说得观。 [2] 摘自：印顺法师<成佛之道> 有些修止的，略得安定....没有随念及计度分别，就以为无分别定，极为可笑。.... 一直到第九住心，能无分别、无功用的任运，还只是类似於定，不能说已成就定。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670757043.A.8D7.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/11/2022 19:34:17