力空金刚上师 开示 显密心要系列六-圆通心要 七 驴年因缘到‧无前无後遭 亦莫有身皈‧亦勿用心回 本无一物处‧吾师满天飞 ---------------------- 「驴年因缘到」，这本来有个公案，问祖师说我什麽时候才能开悟？祖师就回答说驴年开 悟去！驴年开悟去？十二生肖里找不到驴，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、 狗、猪，找不到驴年。驴年开悟去，那岂不是遥遥无期？怎麽等都等不到，怎麽办呢？他 就在这里迷惑，非常悲哀，非常忧愁，认为自己没有开悟的分，其实驴年开悟去，只要不 把驴当驴想就好了。驴不自驴，驴无自性，无自性的话，这个驴年处处都是驴年，年、月 、日、时无不是驴年、驴月、驴日、驴时、驴分、驴秒，处处都是驴，一驴就遍一切处都 是驴。 因为驴是一个名词，而实际上也是一样，名无自性，语言无自性，闻声句读皆无自性，字 字皆无自性，所以当体即是实相之体。要这样去想，其实无所想，你就像拜《法华经》一 样，拜到这个「尿」，屎尿的尿字，你为什麽也要拜这个尿？因为尿也无自性，尿也无我 所，也无自己表示我是尿，我就是真的尿，将尿字解开，一个尸一个水而已，再解开就是 一个一，或者左捺、右撇，这个尸再解开来，哪有尿的存在？众缘和合也无自性，所以也 无尿的本体可得。所以不用把这个尿执着到人撒的尿那麽脏，用这麽联想，不用从字去联 想到真实的尿，真实物境缘起的尿，也不要把它联想到这个尿来附着它，个个寂灭，不相 到，法法寂灭，法法不相到，为什麽？因为都是缘生无自性。 「尿」这个字也是人写出来的，白纸黑字，而且这个也没有自性，只是经过读书人赋予这 个字的意义，就是属於那个意思，而其实本体不做那样子的认为，就好像一个不识字的婴 儿你写一个尿字给他，他也不会生气。你跟外国人说这个尿饼给你吃？外国人他也哈哈大 笑，认为尿饼一定很好吃吧！他不知道这个尿是这个尿的意思。因为物物都是寂灭的，没 有原本就特定这个就是这个，都是我们末世以後的知识份子，好像仓颉、孔子，照经里面 是诸佛菩萨化身来创造字教导民众认识字，让大家有共同语言，共同的领悟，共同的认为 这是什麽去附和这些物类，然後生活才能惬意自在。而这真实的本体，先天的本体，物物 无自性，法法不相到，名字相本空，文字相本空，所以缘起的物性也是空。我们把尿将它 分解，以科学的方法把它分解也是一个水而已，水加上尿酸等，其实这都是空，性空，性 空就是如来的法界，性空就是实际，性空就是无我，性空就是真如。既然是真如，尿也是 真如，尿也是如来，尿也是菩提，所以道在尿，道在屎，道不离尿，道不离屎，道不离石 头，道不离污秽的破瓦片，一切都不离道。 一切皆不离道，是因为道是圆满的，遍布法界的，道是遍满十方无所不在的，所以任何物 之所在都是道之所在，既然如是，你遇到尿也罢，遇到厕所也罢，遇到什麽也罢，没有净 秽之别，没有清净与污秽之差，这个时候叫做普礼三昧。因为心遍十方，顶礼三世一切法 ，一切真正的心地之法，无相之法，这个时候对清净界也不贪着，对染污界也不厌恶，这 个是大定之力，不垢不净的平等三昧法界。但假如这样想，有些人就说既然这样我们为什 麽要建道场？需要弄得很乾净、很清香，要用什麽供养，不能在厕所上建道场吗？既然都 是平等，为什麽要这样差别？这是我们在理上要如是悟，你心才能无罣碍，但在事上要以 清净法供佛，以清净善法来礼佛，这就是无分别中善分别，无分别让你能够不受一切的善 恶影响，不受净秽的影响，不受一切好坏、欣厌的影响，不受一切世间法跟出世间法的影 响，两个都不执着，不着於有，不着於无，不着於世间法，不着於出世间法，不着有为的 世间相，也不着於无为的涅盘相，你这样才能双超万法，而得般若自在，这个定力才能真 正的平衡，否则只是趋向於清净法而已，於污秽法就不自在，於佛境界得自在，於魔境界 就不自在，这个就是因为我们定力有差别的关系，这样就不是大定力。那伽大定力没有垢 净相可得，没有染净相可得，没有妄跟真相可得，没有真妄二相，没有众生相与如来相的 差别可得，在这个真实平等界里面，一真法界里面，是要平等去等持它，你才能得真正大 圆满大自在，否则你是一半圆满而以，一半就不能圆满。 比如说入顺境你可以自在，入逆境马上就翻搅没办法安立。但是在侍奉上，人身的供养上 ，人身的作为上，你就要知道离恶向善法去修，才能庄严福报，庄严你的清净佛土，才能 供佛得殊胜的净田，你才能够救度众生，俱足悲田。否则你以最坏的东西给众生，以人家 都讨厌的东西布施，人家还会跟你结善缘吗？反而把你看成大坏蛋，己所不欲勿施於人， 你怎麽把这个最不好的东西都施给我们，而自己认为了不起，认为自己是个大好人。腐烂 的东西难道你还要拿去救济人家吗？破破烂烂的衣服还要布施让人家穿吗？这是违乎常理 ，违乎缘起法。要以殊胜的缘起法去做好事，而不能以世间认为最不好的行为、样子或是 种种物品去做布施，这样子的话你就得不到真实的庄严力，福报庄严力。 所以在理性上、空义上要达於平等无住，平等无着，不着不住，横超一切，得大自在。而 於做善法上，於庄严净田、福田或者悲田，你就要选择最好的去上供诸佛。比如说我们要 吃的东西先供佛，我们要穿的衣服觉得不错要先供佛，我们要庄严的法宝要先供佛，乃至 要先供父母，先供一切佛菩萨，或者有德、有修的善知识。我们先以身心去供养，所有世 间的生活，所有的饮食、衣服、卧具、医药要事事供养，这样，你得的福报自然殊胜，否 则的话，就会随着你的恶念所发的心，拿污秽的东西去做布施而得不好的果报。你受人家 毁谤，又让人家造口业，别人也因为你是佛法的子弟，做出的行为，连带把整个佛法的庄 严搞垮，那自己造罪岂不深？所以要善知空义，又要善知妙有义。此妙有就是众善奉行， 不能众恶奉行，那自净其意，自己心能清净，且要保持空义，保持无我义，保持清净义， 保持无染义，保持平等不分别义。这个是要能够双运，佛法不能只偏於一方去奉行，这样 就不圆满。 「驴年因缘到」，意思假如你真的开悟，就像祖师，人家问他，你现在有没有空？问他如 何是佛？他说：三十年後我一定跟你说。这问的人就一定跟他同伴说，要三十年後，那我 们就回去吧！另一个有正知见力，有般若智慧的人，一转就说：三十年已到。三十年本在 眼前，立刻就到。因为三十年後这句话你不要真的数到三十年後去了，要知道「三十年後 」这句话也是空，也是无我，也是无自性，它不随世间转，你不要把「三十年後」附到时 间上去了，它也是缘起性空的一句话，当体无自性，当体无我，你不要就真的等三十年後 ，这个是在说法上善巧，让你们能随语言的当体不随它转，这个叫做「空口说白话」，等 於我虽然说等於没说，我这句言语虽然缘起显现而其实当体是空。这句话不挪前也不退後 ，也不当体，当体皆空，所以一显现的当体就是现在的当体，所以你假如是个佛门龙象， 当体就给他礼拜也好，或者当体大喝斥一声也好，或者当体绕祖师一圈也好，如果是平辈 的，当体也可以揽胸踏倒，或者做大虫叫，做狮子吼，怎麽样的举动都可以。这三十年後 这句话，都可以让你在行住坐卧种种语言进退，在这些举动当中大展身手，可以随你怎麽 样示现都可以，祖师一定给你点头，或者给你赞叹。 当然赞叹没有赞叹相，肯定也没有肯定相，给你点头也不要认为他是点头，因为点头也无 点头相，有点头相就悟不了，有赞叹相就悟不了，有绕圈相就悟不了，有束缚相也悟不了 ，有语言相也悟不了，有开口回答相也悟不了，不开口默然而去也悟不了，当下非开口非 不开口，安住不动也没办法悟入这个实相境界，你怎麽样的作为，一有着於任何造做相都 不能入，造做相尚且不能入，不造作相也不能入，何以故？都是对立相！所以在这个境界 要怎麽样？拍掌也不是，不拍掌也不是，大喝一声也不是，当头棒喝都不是，说云门饼也 不是，说福饼也不是，说麻三斤也不是，为什麽都不是？祖师说不是，你不要在这个不是 上当不是会，你就让祖师给你唬过去了，中他的计了，所以你要反他，怎麽反？什麽都不 是悟处，你就偏偏什麽都是悟处，棒也是悟处，大喝一声也是悟处，吃茶去也是悟，翻筋 斗也是悟处，绕禅堂一圈也是悟处，做狮子吼，做大虫叫，都是悟处，或者是挠挠背，或 者眨眨眼也是悟，或者做闻一切味道的样子也是悟，或者说我要去厕所这个也是悟处，反 正你的动作无不是悟处，通身是法，周遭一切都是法，瞻之在前好像前面才是法，後面也 是法忽焉在後，左右方圆无不是，上下四方都是这个，扑落无别法，大地皆是春，样样都 是这个东西，还要选择吗？用不着选择，随念一法都是佛法，为什麽随念一法都是佛法？ 因为法法皆空故，都是空中举示什麽都行，只要是代表空，任何都是如来的空义所显，到 处都是。 既然这样子，随便拿一个表示，不管有物无物无不是法，你开悟的时候通身是法，行住坐 卧皆是法，步步皆是道场之法，你凡有所说皆是如来说，凡所有做皆是本尊做，所以你的 身就是金刚身、如来身，一切行为都是代表佛法，你的语言就是金刚语，你任何所说的都 是佛说，皆是真实义，皆是诚实义，皆是不诳，你任何心里所想的一切，不管想好的，想 坏的，想忧愁的，想烦恼的，想快乐的，想法喜的，想解脱的，想系缚的，都是三昧义， 都是金刚义，这是三昧中的清净而无清净相可得，三门都是本尊的三门，身口意无二无别 ，而没有无别之相，而没有相合之相，也没有相离之相，不即不离，非实非虚，即是阿耨 菩提。 -- 真心达本契圆觉‧缘生性空事即理 不假造作本般若‧不垢不净心印心 ~力空金刚上师 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.41.204.124 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1670115819.A.47B.html ※ 编辑: mikelin7747 (114.41.204.124 台湾), 12/04/2022 09:04:22