摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【此即修定第一教授，故莲花戒论师於三编《修次》，及余印度诸大论师於修定时， 皆数宣说。 《道炬论释》於修止时亦引宣说。道次先觉亦皆说其粗概次第。然见乐修定者犹未了 知应如何修，故广决择。 此乃一切以念、正知、远离沉掉修三摩地心一境性共同教授，不应执此是相乘别法、 非咒所须，无上瑜伽续中亦说是所共故。 如《三补止》初章第二品云：「断行俱行欲三摩地神足，谓住远离，住於离欲，住於 灭尽，由正断成，由彼欲故而正修习，非极下劣及太高举。」於勤、观、心三三摩地亦如 是说。 前说正定妙堪能性是神变等功德所依，犹如足，故名为神足。 《辨中边论释》等说成此定略有四门，谓由猛利欲乐所得，及由恒常精进所得，由观 择境得三摩地，名欲三摩地、进三摩地、观三摩地。若心宿有三摩地种，依彼而得心一境 性，名心三摩地。 极下劣者谓太缓慢，太高举者谓太策励，义为离彼二边而修。】 这边说的修止之法，是三乘共同的教授，不要认为这只是显乘的教授、密乘不需要， 修习无上密续也是依这边所说的方式修。 如无上密续的经典《三补止》谈到： 「由希求而获得三摩地。怎样是由希求获得三摩地？因为非常想要得到止，所以到僻 静处，尽量不让五欲干扰心，断除心一境性的障碍，由这样的意乐而修习。缘所缘时，不 能太松，也不能太紧。」这是解释欲三摩地。 「於勤观心三三摩地」：勤三摩地、观三摩地、心三摩地。 《辨中边论释》说得止有四门：一、很希求三摩地，从而得之。二、精进三摩地，从 而得之。三、辨析力强，从而得之。四、前生有三摩地种子，轻易即得三摩地。 为什麽要分四门说？不可以像前面说的，希求会带动精进等，以一门解释？ 答：四门并不是独立分开，不可能只靠希求或只靠精进就可以获得禅定。 这四个是依修行者的特色分，如有人希求心很强，所以说由欲三摩地门；有人智慧辨 析力很强，所以说由观三摩地门；有人前世修过止，这辈子稍加修习就得止，是由心三摩 地门。 (...待续...) >>>>> [1] 三十七道品当中，四神足（四如意足）的体性是禅定三摩地 《杂阿含561经》：「如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭 苦恼断忧悲，何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足」 南传《相应部》：「以何为四神足耶？…修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩 地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。」 [2] 摘自：印顺法师<华雨集> …在四神足──欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、三摩地断行成就神 足、观三摩地断行成就神足中，…四神足的体性是定，定是神通（五通与漏尽通）所依止 的，所以名为神足。约修学者的着重说，有欲、勤、心、观四类，所以立四神足。 在修得三摩地的过程中，『瑜伽论』(瑜伽师地论)立八断行；断行，或作勤行、胜行。 所以，这是离不善心而起善心，离散心而住定心的修习内容，也就是四正断，或作四 正勤、四正胜。如依「欲」（希求生起止观等善法功德、希求远离恶不善法）等修习到断 行成就，也就能得三摩地，引发神通（六通）了，所以名为「三摩地断行成就神足」。 [3] 摘自：达赖喇嘛尊者教授／2016年6月23日美国博尔德市科罗拉多大学《修心八颂》 以三十七道品来讲的话，内容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、还 有八正道。尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观。在讲到心的时候，最主 要讲专注一境的心，讲奢摩他，再讲到观，毘婆舍那的观。 四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态，叫作欲神足。为了能生起 这个欲神足，所以我们首先要知道，如果修学了止观双运会带来什麽好处？(..下略..) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1669982935.A.024.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 12/02/2022 21:40:43