摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授 【掉举者，由贪为门，令心追趣色声等境。 此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，於先所缘应住其心。 《修次初编》云：「若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓 无常等，由此能令掉举息灭。次应励力令心仍於前所缘境无作用转。」 《中观心论》云：「思惟无常等，息灭掉举心。」又云：「观散相过患，摄录散乱心 。」《集学论》云：「若掉举时，应思无常而令息灭。」 故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。】 掉举属於贪，主要是心追逐五欲等境。 因为掉举是心向外驰，是高亢的心态，所以要修可厌事，令心收摄。息灭掉举後，再 回到原所缘。 可厌事有无常、三恶趣苦等。 「观散相过患」：观散乱的过患。 【非流散时，唯由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。 如《摄波罗蜜多论》云：「若意掉举时，以止而遮止。」 经中说云「心善安住」，瑜伽释为掉举对治。 《声闻地》云：「由是其心於内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种 净妙举相，殷懃策励，庆悦其心，是名策心。云何持心？谓修举时，其心掉动，或恐掉动 ，观见是已，尔时还复於内摄略其心修奢摩他，是名持心。」 心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。】 跟沉没一样，如果有细微掉举，可让心松一点来调整。 如果掉举严重，就换修可厌境，观无常、三恶趣等来对治。 再不行就数息，让心专注在气息上。 再不济事，就下座。 (...待续...) >>>>> [1] 修禅定，由正知觉察到内心掉举、沉没时，要修对治法去除掉举、沉没，否则不得定 《杂阿含1247经》云：「尔时，世尊告诸比丘：… 随时思惟止相（随着正知观察到内心掉举散乱时，思惟止相对治掉举）， 随时思惟举相（随着正知观察到内心昏沉沉没时，思惟举相对治沉没）…。」 [2] 思惟止相──即思惟无常、三恶趣苦等止息掉举，对治内心上扬高亢的掉举 如本文提到【《摄波罗蜜多论》云：「若意掉举时，以止（思惟无常、三恶趣苦等） 而遮止。」经中说云「心善安住」（遮止掉举还复安住善所缘），瑜伽释为掉举对治。】 思惟举相──即思惟可欣境的清净所缘策举内心，对治内心收摄下劣的沉没 如本文提到【《瑜伽师地论．声闻地》云：「由是其心於内摄略，若已下劣或恐下劣 （即沉没），观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷懃策励，庆悦其心，是名策心。」】 （思惟可欣境策举内心，可欣境的清净所缘如三宝功德、六随念、暇满、菩提心功德等） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1669542970.A.A10.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/27/2022 18:41:46