: [3] 修禅定时，要依正念、正知，远离沉没、掉举以及不对治，如《杂阿含1247经》云： : 　　「世尊告诸比丘：应当专心方便，随时思惟（随着於所缘正念安住时，正知观察）三 : 相，云何为三？随时（随掉举时）思惟止相、随时（随沉没时）思惟举相、随时（随远离 : 沉掉时）思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则於是处其心下劣（沉没）；若复一向思惟举 : 相，则於是处掉乱心起（掉举）；若复一向思惟舍相（不对治），则於是处不得正定尽诸 : 有漏。以彼比丘随时思惟止相（正知观察掉举时对治掉举）、随时思惟举相（正知观察沉 : 没时对治沉没）、随时思惟舍相故（正知观察远离沉掉时行舍），心则正定尽诸有漏。」 补充--修禅定时，要依正念、正知，远离沉没、掉举以及不对治 《杂阿含1247经》 尔时，世尊告诸比丘： 「应当专心方便，随时思惟三相。 云何为三？ 随时思惟止相（内心掉举散乱时，思惟止相对治掉举）， 随时思惟举相（内心昏沉沉没时，思惟举相对治沉没）， 随时思惟舍相（内心的掉举与昏沉获得对治之後，就不要继续思惟止相或举相）。 若比丘一向思惟止相（内心过於往内收摄），则於是处其心下劣（沉没）。 若复一向思惟举相（内心过於策励策举），则於是处掉乱心起（掉举）。 若复一向思惟舍相（内心发生沉没或掉举时，既不对治沉没、也不对治掉举），则於 是处不得正定，尽诸有漏。 以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。 如巧金师、金师弟子，以生金着於炉中增火，随时扇箙，随时水洒，随时俱舍。 若一向鼓箙者，即於是处，生金焦尽。一向水洒，则於是处，生金坚强。若一向俱舍 ，则於是处，生金不熟，则无所用。 是故，巧金师、金师弟子，於彼生金，随时鼓箙，随时水洒，随时两舍。如是生金， 得等调适，随事所用。 如是，比丘！专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。」 >>>>>> [1] 此处，佛陀教导如何修定 佛陀说，修定的过程要思惟三相，以正念住於善所缘境後，要以正知观察三种情况： 1.思惟止相--正知观察到内心掉举时，要思惟止相，即让心向内收摄，不散乱攀缘。 2.思惟举相--此处的举不是掉举，而是策举，正知观察到内心太过往内收摄，发生昏 沉、沉没时，要思惟举相，即让心精进、策举策励，从昏沉的状况策举，不昏沉。 3.思惟舍相--正知观察到内心没有掉举也没有沉没时，舍离思惟止相与举相的对治。 又，佛陀说「随时」思惟，不是「一向」思惟，即是说视情况而定，不是一直使用。 [2] 佛陀以打铁作譬喻，说明如何修习禅定 佛陀说，如同生金，想要把它做成想要的器皿、形状，在炉中锻炼调治时，金匠会视 情况鼓风（譬喻举相）、水洒（譬喻止相）、两舍（不鼓风也不水洒，譬喻舍相）。 如此，生金的锻炼，有时该鼓风时就鼓风，有时该水洒就水洒，有时不该鼓风也不该 水洒，生金经过锻炼调治後而得堪用。同样的道理，我们内心对治沉掉後得定而得堪用。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1669017941.A.49E.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/21/2022 16:55:47