: 又如，《增壹阿含经》云： : 「世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），人不得修行，云何为八？ : 1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完具 : （六根不完具）…7.心识邪见：『无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、後世 : 、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…8.如来不出现世…。』」 补充： 佛陀在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致的。 除了在《中阿含经》、《长阿含经》、《增壹阿含经》提到的八难一致， 佛陀在大乘经典《佛说三十五佛名礼忏文》说： 「生於八难：或1.堕地狱、2.傍生、3.鬼趣，或4.生边地及弥戾车，或5.生长寿天， 6.设得人身诸根不具，7.或起邪见拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。」 也是一致的。 这里要特别注意的是，补充一点： 佛陀并没有说"世智辩聪"是学佛八难， 个人初学时，曾听过有说"世智辩聪"是学佛八难，後来再深入学习後，并非如此。 相反的，佛陀说具有"世智辩聪"是修行佛法的顺缘。 例如，佛陀在《增壹阿含经》说完学佛八难後，紧接着说能够修行佛法的顺缘如下： * 《增壹阿含经．八难品》： 「世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），云何为八？1.在地狱中…2.在畜生 中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完（六根不完具）…7.心识邪见 …8.如来不出现世…。是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。 於是比丘！有一时节法梵行人所修行，云何为一（什麽是能修行的一个因缘时节）？ 1.如来出现世时（现在是释迦牟尼佛的佛世时期，如南传说正法时期五千年），广演 法教，得至涅盘，2.然此人生在中国（即佛法兴盛之地，不是边地），3.世智辩聪，触物 皆明，修行正见，亦能分别善恶之法、有今世後世，世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿 罗汉者。是谓梵行人修行一法（如此与学佛八难相违，是能够修行的一个因缘时节）…」 >>>>> [1] 佛典经律论三藏当中，除了佛陀在大小乘经典提到的学佛八难一致，论典也是如此 例如，龙树菩萨在《亲友书》说：「执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱 戾车，性为騃哑长寿天。於随一中受生已，名为八无暇过患（即学佛八难）。」 龙树提到八无暇：1.执邪倒见、2.生傍生、3.饿鬼、4.地狱、5.无佛教（不值佛世） 、6.生边地懱戾车、7.性为騃哑（六根不具）、8.长寿天，即学佛八难，也与佛说一致。 [2] 《增壹阿含经》卷第九： 「（难陀不贪着女色後）世尊告难陀曰：汝今，难陀！当修二法…『止』与『观』； 复当更修二法…『生死不可乐』、『知涅盘为乐』；复当更修二法…『智』与『辩』。」 经中提到，难陀出家後，原本贪着女色，不乐修行。佛陀透过善巧方便让难陀知道贪 着女色的过患後，难陀幡然悔悟，於是佛陀告诉他应如何修行，当中提到，应修智与辩。 另外，布施当中的法施， 《俱舍论．分别业品》提到：「法施谓如实，无染辩经等。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668515441.A.068.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/16/2022 08:52:20