: 又如，《增壹阿含经》云： : 「世尊告诸比丘：有八不闻时节（即学佛八难），人不得修行，云何为八？ : 1.在地狱中…2.在畜生中…3.在饿鬼中…4.在长寿天上…5.生在边地…6.六情不完具 : （六根不完具）…7.心识邪见：『无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、後世 : 、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…8.如来不出现世…。』」 补充： 佛陀在大小乘经典，提到学佛八难，都是一致的。 其中，邪见一项，如经文说： 「心识邪见（心怀颠倒见）：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、後世 、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者…。」 如佛陀说，人、布施的行为、受者，善恶业的果报、前後世、父母，修行者、圣者等 等，这些世俗诸法，都是有的，若毁谤这些存在，说这些是没有的、不存在，则属邪见。 但是，有时候经典又说：「无业、无作，无作者、无受者」，无施者、无施行、无受 者的三轮体空是正见，那麽，是否有矛盾？ 又如，佛陀说学佛八难的一项：六根不具。反之眼耳鼻舌身意六根完好是修行顺缘。 但是，如般若心经说：「无眼耳鼻舌身意」，是否有矛盾？ 诸如此类，其实不相冲突。 当说「无业、无作，无作者、无受者」，或说布施「无施者、无施行、无受者」的三 轮体空时，是指观待胜义理智量而言，在胜义观察中不可得，而不是否定施者等存在。 同样，般若心经说「无眼耳鼻舌身意」，此处的无，也是指观待胜义理智量而言，在 胜义观察中不可得，并不是否定眼耳鼻舌身等世俗诸法的存在。 经文说的「无」，有不同用法，不能混为一谈： 1.有时候经文说的「无」，是指否定其存在，如说无业果，否定业果的存在是邪见。 2.有时候经文说的「无」，是指破除无明增益自性，这时候是说没有无明执取谛实成 立的存在，而不是直接否定其存在，这样的「无」就要加上所破的简别，即是说於胜义中 无，才不会破太过堕断边。 >>>>> [1] 摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西教授 有来去、生灭。那麽，《中论》说「不来、不去」，这又是怎麽回事？这要加简别。 就像，有眼耳鼻舌身意，与《般若经》中说无自性存在的眼耳鼻舌身意，并不冲突； 有眼耳鼻舌身意，与没有眼耳鼻舌身意，才是冲突的。这边就像说，无自相有的眼耳鼻舌 身意的情况（此处的无，要加胜义观察的简别，而不是否定其存在），这个要分清楚。 [2] 又如，般若经说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不是说我、人、众生、寿者不存在。是指胜 义观察--破除无明增益自性执取谛实成立的我、人、众生、寿者，而不是否定彼等存在。 [3] 相关可参考版上po过的系列文--[法语] 达赖喇嘛：空性(空正见)所破,要加胜义简别 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》毗钵舍那 申三、释於所破应不应加胜义简别 在（以无我的空性正见）破除「法我」（法谛实有）和「人我」（人谛实有）的时候 ，要不要多加胜义（胜义观察）的简别呢？(...下略...) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668333000.A.C5C.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/13/2022 19:28:47