摘自：仓忠仁波切教授 基──二谛 以上部宗见而略释：胜义谛、世俗谛的字义。 基是所知，所知分为「虚假」与「真实」二分，虚假的部分是「世俗谛」，真实的部 分是「胜义谛」。 如下总相解释「二谛」的字义，其中，是否承许谛实成立、自相成立、自性成立等差 别，但随各宗的主张而安立。 * 「胜义谛」的字义 「胜」意谓，「现证空性之智」最殊胜。 见道以上圣者补特伽罗心续中的入定根本智最殊胜，故是「胜」。 「义」是「境」之义，意谓现证空性之智的所缘境。 所以，「胜义」就是：最殊胜的现证空性之智的趋入境——空性。 「谛」是「真实不欺诳」之义，意谓圣者根本智所通达的空性，其是存在的真实究竟 性，符合事实、不欺诳，故是「谛」。 或说为，「空性」於圣根本智的面上是以真实究竟的方式而存在，故是「谛」。 * 「世俗谛」的字义 「世俗」的藏文译音是「衮佐」。 「衮」是「一切」的意义，意谓除空性以外的一切法。「佐」是「障」的意义，意谓 虚假欺诳、障蔽真实。 所以，「世俗」意谓，除空性以外皆是虚假欺诳、障蔽真实。如瓶、柱、房等等是世 俗。 「谛」意谓，於「法执无明」面上存在的，故是谛。（法我执无明是颠倒知，於无明 的颠倒知上存在，实际上是不存在，如龟毛兔角。） 如是，「世俗谛」的意义是：世俗法是依「法执无明」的显现而有，故是虚假，且於 「法执无明」面上显现为真实存在，障蔽真实、欺诳世间，故是世俗谛。 世俗法是虚假，为什麽？因为，世俗法於「法执无明」面上是以谛实成立的方式而存 在，故是虚假，因为世俗法不是谛实成立。 例如，瓶於「法执无明」面上是以「瓶谛实成立」的方式而存在，而且「瓶谛实成立 」仅能於「法执无明」（颠倒知）面上存在。 如是，因为「法执无明」所缘到的瓶并不是真实的，因为「法执无明」所显现的「瓶 谛实成立」是遮蔽其背後的真实内涵——瓶的究竟自性「瓶之空性」，故瓶是虚假。 轮回的因是「无明我执」，主要根本是「法执无明」，其是欺诳众生与修行者。 於「法执无明」面上显现真实存在的，就是世俗谛。世俗谛是虚假法，因为，不如其 自性安住，但现为他性──不如其自性（无谛实存在）而安住（安住於无谛实相），但现 为他性（现为谛实存在）。 如同人戴面具一般，拿下面具假相才能见到真相。因为无明的障蔽，我们只能见到法 的虚假相，必须透过正理推察才能通达──非如其所现之谛实存在，如此即是见法的真实 相，也就是见法的胜义谛。 >>>>> [1] 基--二谛，二谛都是存在的，其中，世俗谛是虚假的存在，胜义谛是真实的存在。 世俗谛是存在，且是虚假存在，虚假存在不是说不存在，而是说无明心识显现世俗诸 法为谛实成立的存在，但实际上不是谛实存在，所现蒙蔽了究竟真实性，故是虚假存在。 例如，瓶、柱、业果、布施、持戒等是世俗谛，因为彼等不是胜义谛，胜义谛以外的 一切法是世俗谛，又，彼等在无明的心识面前显现为谛实存在，但实际上不是谛实存在。 瓶、柱、业果、布施、持戒等世俗谛的诸法是存在的，破除无明的心识执彼等谛实成 立，不是否定彼等诸法存在，例如，否定业果、布施、持戒等存在堕断见，且破坏修行。 例如《佛说三十五佛名礼忏文》提到学佛八难： 「生於八难：或堕1.地狱、2.傍生、3.鬼趣，或生4.边地及弥戾车，或生5.长寿天， 6.设得人身，诸根不具，7.或起邪见，拨无因果，8.或厌诸佛出兴于世。」 其中提到，拨无因果是邪见。因果（业果）是世俗谛，是存在的。佛法不坏世间法， 破除无明执世俗诸法谛实成立，并非否定世俗诸法存在，如三宝、佛圣者、业果等世俗诸 法是存在。无明执为谛实成立的世俗谛不存在，但是属世俗谛的诸法存在，应区分清楚。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668157979.A.3D2.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/11/2022 18:33:50