摘自：仓忠仁波切教授 * 从「由二谛而建立轮回、解脱」之理，而理解：基──二谛。 每宗皆承许「二谛」，因为「二谛」是基本法，并且是由「二谛」而建立轮回、解脱。 由基法之「世俗谛」而建立有「轮回」。「轮回」是由集谛引生苦谛，也就是，由业 及烦恼而引生苦果就是轮回。这是「世俗谛」的部分。 由基法之「胜义谛」而建立有解脱。「解脱」是缘空性而断除烦恼，也就是，以通达 空性智而断除烦恼就是解脱。这是「胜义谛」的部分。 因为世俗谛是存在的，故胜义谛是有的；因为轮回（即苦谛、集谛）是存在的，故解 脱（即灭谛、道谛）是有的。 世俗谛、胜义谛，此二法是基本的；轮回、解脱，此二法也是基本的。如是，基法是 二谛。 一般世间言说：这是真的、这是假的。或说：他说的话是真的、他说的话是假的。 以佛法而言，胜义谛是真实的，因为其实际情形是不欺诳、正确的；世俗谛是虚假的 ，因为其实际情形是欺诳、不正确。也就是，於世间知中显现虚假相而欺诳。 世俗谛是欺诳、虚假的，因为，不安住实相、现欺诳假相。例如，本实无自性，却现 有自性。 又例如，事实上是由业力及烦恼所引生的轮回苦，却现为虚妄快乐（轮回所摄之乐） 而欺诳世间，乃至更由此再造善业、恶业，後又引生轮回苦，故是虚假欺诳。 反之，若是见胜义真相，即能破除无明，能於心续逐渐建立证获解脱（灭谛）的功德 ，最终成办解脱果位。 由此而说：基是二谛，因为，「二谛」是还灭解脱的所依、流转轮回的所依，以「基 法之世俗谛」而有轮回（苦谛、集谛），以「基法之胜义谛」而有解脱（灭谛、道谛）。 这是从法本身的实际存在内涵而解释──法有世俗谛与胜义谛。 * 由「基──二谛」而安立有基道果。 此等道理，如《中论》、《现观庄严论》中说「所知有二谛」，当中特别说：修道及 未来所证获的功德皆是与「所知」有关。 总上说之缘故，特别以「基是所知」及「所知有二谛」而阐述，不是以其他与「所知 」是同义的法。 基——所知，所知分有二谛，由二谛展显「四圣谛」，由四圣谛展显「十二因缘」（ 十二缘起支的顺生次第，即轮回所摄苦谛与集谛流转生死的阐释；十二缘起支的还灭次第 ，即解脱所摄灭谛与道谛还灭生死的阐释）， 由「十二因缘」展显「流转轮回」与「还灭解脱」，也就是由「十二因缘」能了解「 轮回」与「解脱」是存在的，以及其中的内涵；并由「十二因缘」展显人天善道及三恶道 ，也就是，由阐释人天善道之因果而显明善业的部分，由阐释三恶道之因果而显明恶业的 部分。 又，苦谛是由集谛而有的，集谛主要是烦恼，烦恼主要是二种我执（即无明）。 所以，以法理而言，由世俗谛而建立有苦谛与集谛，由胜义谛而建立有道谛与灭谛。 以此而言，是由了解「二谛」而能了解「四圣谛」，由了解「四圣谛」而能了解「三 宝」，并且，透由如此了解理路所产生的净信三宝之皈依心，是正确且不退的。 所有修行之基皆是以二谛为根本，也就是以「基──二谛」为根本而展显诸种修行内 涵，所以「二谛」是极为重要。 >>>>> [1] 格西善知识们上课经常说到，四圣谛与十二缘起支的关系 十二缘起支，分为：杂染品（缘无明、行…），以及清净品（无明灭、则行灭…）。 杂染品的十二缘起支（缘无明、行…），又分为顺生十二缘起支及还转十二缘起支；清净 品的十二缘起支（无明灭、则行灭…），也分为顺生十二缘起支及还转十二缘起支。 「杂染品顺生十二缘起支」的顺次第观察--属苦谛。 「杂染品还转十二缘起支」的逆次第观察--属集谛。 「清净品顺生十二缘起支」的顺次第观察--属灭谛。 「清净品还转十二缘起支」的逆次第观察--属道谛。 [2] 摘自达赖喇嘛尊者法语 为了对四圣谛有一个完整的了解，我们必须熟悉二谛——世俗谛和胜义谛。只有当你 了解了二谛的性质与关系，你才能完全了解四圣谛的意义。一旦你了解了四圣谛，你就可 在这个坚实的基础上，好好地去了解皈依三宝的真义为何。 （注：如达赖喇嘛尊者常说，因为对二谛——世俗谛和胜义谛——没有正确的认知， 所以由染污品的缘起——苦谛、集谛——产生轮回，因为对二谛——世俗谛和胜义谛—— 有正确的认知，所以由清净品的缘起——灭谛、道谛——获得解脱。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1668073798.A.28B.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/10/2022 18:33:44