: 补充：诸法是胜义无、名言有 : 《大般若经》（唐．玄奘法师译）： : 「舍利子！但随世间言说施设有得、现观──非胜义中有得、现观。 : 但随世间言说施设──有预流…有阿罗汉，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有 : 菩萨摩诃萨行，有诸佛、有诸佛无上正等菩提──非胜义中有预流等。」 补充：经云诸法「但随世间言说施设有（即名言中有），非胜义中有（即胜义中无）。」 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 在此，针对胜义有、胜义无的「胜义」，两字做解释。 「义」是所知，或某一个识（心识觉知）的境。 （胜义）是什麽识的境呢？是胜智（殊胜的智慧），即无分别智的境。 （圣者现证空性的意知称作无分别智，此时意知不带义共相现证空性故称无分别智） 为什麽是胜义谛？ 因为是圣者的智慧（圣者殊胜的智慧，即现量空性的意知）看到而成为胜智之境。 什麽是胜义无？ 观察诸法究竟如何存在的理智（於诸法上观察究竟有没有自性的胜义理智量）去观察 时，没有一法堪忍观察。 在胜义上不存在（自性有不存在究竟的法性中)，就叫胜义无。 也就是── (1) 前面（胜义谛）的「胜义」： 是被圣者殊胜的无漏智（即圣者现量空性的意知）所看到的，这个是有的，就是胜义 谛（胜义谛是存在的，胜义谛是无自性的空性，无自性的空性是所量、所知）。 (2) 後面（胜义无）的「胜义」： 是观察诸法究竟如何存在的理智（观察诸法究竟上有没有自性的胜义理智量）所获得 的，这是没有的（胜义有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。 现在看本文── (1) 所谓「胜义」（胜义谛）的「义」，就是所知（境），也就是某识的所执境（这 是存在的）。 「胜义」（胜义谛）的「胜」字，是讲到最殊胜、第一、最好的。 另一种说法：「胜」是无分别智（即圣者现证空性的意知），彼智之境，名胜义（圣 者根本智的意知所通达的境即胜义谛──无自性的空性、自性空的空性）。 又另一种说法：「无分别智（即圣者现量空性的意知根本智）现证胜义，顺彼（根本 智）之慧（随顺现证空性的闻思修慧）说名胜义。」 所以解释「胜义」，可以说到识（心识觉知）本身，不一定是境而已。 即有不同的解释方式： 一者说这个无分别智（圣者现证空性根本智的意知）的境（即无自性的空性）是胜义 ；一者说无分别智（圣者现证空性根本智的意知）本身是胜义。 (2) 所谓胜义无是什麽？ 观察诸法究竟如何存在的理智（观察诸法究竟上有没有自性的胜义理智量）去寻找时 ，找不到堪忍之义。 （注：在究竟上，如果观察有没有自性的胜义理智量找得到的话，那这个法会变成实 有，可是究竟上找不到──不堪忍观察，所以是胜义无，自性有不存在究竟的法性中。） >>>>> [1] 世俗谛和胜义谛 什麽是世俗谛？世俗名言量了解的那些境，就是世俗谛（即世俗名言量所通达的境） 。什麽是胜义谛？圣根本智看到的那个境，就叫做胜义谛（即胜义理智量所通达的境）。 一切所知摄於世俗谛与胜义谛──我们的身语意，以世俗名言量（无损害六识）通达 某一有法，属世俗谛的认知，内心意知以胜义理智量通达此有法的实相，属胜义谛的认知。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667881826.A.97F.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/08/2022 12:47:11