: [1] 世俗名言量的世俗有，与无明增上安立的世俗谛，二者的差别 : 摘自：CBETA B10,Np.0067《菩提道次第广论》第19卷〈毗婆舍那〉 : http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_019 : 立色、声等为世俗谛之谛，是由意乐增上为谛，此意须是谛执（实有执着），故於增 : 益自性无明而为谛。故於已断染污无明（已断实有执着）二阿罗汉（声闻阿罗汉及独觉阿 : 罗汉）及八地以上诸菩萨前，所现诸法唯虚伪性、非谛实性，以无谛实增上慢故。 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》 在此，又有一派说（有人以为）：“透过理智（胜义理智量）破除了自性的执着，可 是这个理智却不破坏名言上的世俗谛，这是错的，因为《入中论》中有说到：「痴覆自性 故世俗，由此伪法现谛实，佛说彼是世俗谛。」由无明增上而安立了世俗谛。既然理智破 除了无明，那就等於破除了安立世俗谛的无明，如此就没有任何一法可以安立世俗谛了， 所以世俗谛也跟着一并被破除了。” 宗喀巴大师说：无此过失。「谛」是真谛，世俗谛之所以称作谛，是因为以无明的角 度去看世俗法时，会看成非常真实，故称世俗谛。然而世俗谛并不是真正的真谛。 完全断除了烦恼障的二阿罗汉（声闻与独觉阿罗汉）及八地以上诸菩萨（第八地、第 九地、第十地菩萨），他们去看诸法时，看到世俗法皆是虚妄，不是谛实有。论里说只现 世俗，而不现世俗谛，有这种的差别。 世俗的这个谛的部分，虽然是由无明来安立的；但是，世俗法本身，并不是由无明来 安立的。 譬如，把绳视为蛇的颠倒见会安立绳为蛇，它不会安立绳，绳是由量来安立的。绳子 是存在的，它并不是由颠倒见来安立的。 同样的道理，是由无明邪执来安立世俗为谛的，可是世俗法本身并不是由无明来安立 的，而是由无损害的六识来安立的。 世俗法的存在，是因为有量（世俗名言量）证明它的存在，理智（胜义理智量）无法 破除、否定它（世俗法）的存在。 而无明所执着的自性，在名言当中是不存在的，因为可以由理智（胜义理智量）来破 除。如果理智无法破除自性，那麽在名言当中就无法安立诸法是如梦、幻、泡、影。 >>>>> [1] 量所了解的，即所知，所知是存在的，所知分为：世俗谛、胜义谛 我们的身语意三门的量，可以分为世俗名言量、胜义理智量。由世俗名言量（由无损 害的六识）了解的是世俗谛，由胜义理智量（由通达空性的意知）了解的是胜义谛。 胜义谛（即真谛）是空性，胜义谛以外的法是世俗谛，例如，瓶子、父母是世俗谛。 [2] 有以为，通达空性破除无明的执取时，连世俗法也一并否定、破除。并非如此。 通达胜义谛（空性）的胜义理智量并不破除世俗法。例如，瓶子是世俗法，破除无明 执取瓶子谛实成立，是於瓶子此有法上破除无明增益的自性，并不是否定瓶子的存在。 说瓶子是世俗谛时，因为瓶子不是胜义谛，瓶子是存在的，因为世俗谛是存在的法。 破除执瓶子谛实成立，并非否定瓶子的存在，因为瓶子是由世俗名言量安立，余法类推。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1667736996.A.77D.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 11/06/2022 20:42:42