佛陀的九种功德 ( 名号 )及解释 ☆在《旗幡经》里叙述了佛陀九种德行： 「这位世尊是阿罗汉、正等正觉者、 明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、 天人导师、佛陀、世尊。」 「 Itipi so bhagavA araham sammAsambuddho vijjAcaraNasampanno sugato lokavidU anuttaro purisadammasArathi satthA devamanussAnam buddho bhagavAti.」 ☆以下就佛陀的九种功德分别说明： 一、 阿罗汉(araham)： 指已灭除烦恼，应受尊敬供养的人。 根据《清净道论》 ， araham（阿罗汉）这个巴利字有五种含义6 ，即： （一） 《 离一切恶 》： 由於他已经去除所有的烦恼与习气， 清净无染，因而使自己远离烦恼习气， 所以佛陀是应受尊敬的阿罗汉。 （二） 《 破烦恼贼 》： 由於他已经用阿罗汉道的宝剑斩断一切烦恼， 所以佛陀 是堪受尊敬的阿罗汉。 （三）《 断生死轮回 》： 由於他已经切断及毁坏以无明和贪爱为首的缘起支， 所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。 （四） 《 值得人天供养 》： 由於他具备无上的戒、定、慧功德， 因此受到梵天、 天神与人类最高的崇拜， 所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。 （五） 《 无秘密行恶 》： 即使处在无人看见的隐密处， 他也不会做出任何身、 口、意的恶行， 所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。 二、 正等正觉者(正遍知sammAsambuddho)： 正觉了知一切法的人。 sammA 是正， sam 是自己，buddho 是觉悟。 所以正等正觉是「自己证到佛果」 ， 无需其他老师指导。 就佛传的记载，悉达多太子游四城门， 初次见到老、病、死这三相时， 内心即非常的震憾， 开始思考人间的痛苦及生命轮回的因， 後来他看到一位举止安详自在解脱的修行人时， 就毅然地决定放舍王位，决定出家修行 寻求解脱的真理及境界。 他先後跟当时出名的 Alara 及 Udaka 学习禅定， 证得非想非非想定。 虽然如此他还是觉得这不是究竟的解脱。 於是他开始六年的苦修，这六年中， 他日中一食，只吃一粒米麦，结果羸弱憔悴， 无法修行。於是，後来 他接受 Sujata 乳粥的供养。 之後，他在菩提伽耶的菩提树下， 在没有老师的指导， 以坚定的决心降服了内心的烦恼魔障， 证得了漏尽智，证得道果， 成为正等正觉者。 三、 明行足(vijjAcaraNasampanno)： 完美具足智慧与德行的人。 vijjA 是明，意指智证；caraNa 是行， 实践修行之意。佛陀兼俱 「明」 与「行」 。 「明」可分三明或八明； 「行」则有十五行。 这八明与十五行是每一尊佛所具备的。 （一） 他的明具足，所以一切神通、智慧圆满。 所谓八明： 观智 （vipassanA JAna） 、 意所成神变（mano-mayA iddhi） 、 种种神变（iddhi-vidhA） 、 天耳（ dibba sato ）、 他心智（ cetopariyA ）、 宿住随念 （pubbenivAsAnussati） 、 天眼（dibba cakkhu） 、 漏尽智（Asavakkhaya JAna） 。 （二） 他的德行具足， 所以慈悲圆满，能广利众生。 十五行(实践修行)： 第一到第四行是波罗提木叉律仪（pATimokha sIla） 、守护六根 （Indriya-samvara sI la） 、 饮食知量（bhojane mattaJJutA） 、 警寤策励（jAgariyAnuyoga） ； 第五到十一行是七个妙法，包括信(saddha)、 惭(hiri)、愧(ottappa)、多闻(bahussuta)、 精进(viriya)、正念(sati)、 智慧(paJJA)； 第十二到十五行是初禅、二禅、三禅和四禅， 所以一 共有十五行。 因为这明与行而让佛陀能悲智双运，度化众生。 我们一般人也需要这明与行的种子， 行的种子（caraNa） 即布施、 持戒与修习止禅等善行。 明的种子（vijjA）则指曾经修习过的辨别四界、名色、因果、行法（名色与 因果）三相 。 透过践行此明与行的种子， 累积迈向解脱涅盘的资粮。 四、 善逝(sugato)：善净行的人。 su 是善，也有善来的意思， 善来是为众生的幸福与快乐而来； gato 是逝，所以 sugato是善逝。 《清净道论》中解释： 逝有「行」的意思，指的是「圣道」 ， 善逝之意涵为： 「善净行故，善妙处行故， 正行故，正语故为善逝」。 （一） 善净行： 形容佛陀的圣道是正确且清净没有污点的。 （二） 善妙处行： 是指佛陀循此唯一圣道，行向安稳之地及涅盘。 （三） 正行：指已断了的烦恼不会再转来。 如《大义疏》所说： 「在须陀 洹道所断的烦恼， 而那些烦恼便不会再转来，故为善逝…… 在阿 罗汉道所断的烦恼， 而那些烦恼便不会转来的，故为善逝。」 善净行故，善妙处行故，正行故，正语故。 指佛陀自从在燃灯佛的座下获得授记以来， 直至菩提座上成正觉， 总共完成了三十波罗蜜的正行， 而给予一切世间的利益与快乐， 不做常见、断见、欲乐、苦行等的极端行为， 故为正行。以此正行故为善逝。 （四） 正语： 则是指佛陀善说真、实、有利益的法， 且在适当的场合而说适当的话， 以此正语故为善逝。 以上分别以四个语词说明佛陀为善逝的意涵。 五、 世间解(lokavidU)：彻底认识世间的人。 《清净道论》中说： 「佛陀依自性，依集因，依灭， 依灭的方便而普 遍了知通达於世间。」 这里指的世间有三种： 行世间、有情世间、空间世间。 （一） 空间世间(okasa loka) : 了解整个宇宙世界体系。 （二） 行世间(sankhAra loka) : 了解名色世间，五蕴及其缘起， 息灭及导向息灭之道。 （三） 有情世间(satta loka) : 了解三十一界众生的习气和烦恼。 知道有情 的根性、易教化、难教化、 有能力、无能力。 佛陀因为充分了解三种世间， 所以说他是一位通达且完全了解世间的人。 六、 无上调御丈夫(anuttaro purisadamma-sArathi)： 堪受调伏者的无上导师。 就字词上说明：anuttaro 无上； purisa 男人或有情；dhamma 应被驯服的； sArathi 领导者。 如《清净道论》中解释： 「应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、 人类丈夫及非人类的丈夫」 。 也就是说佛陀可以调御未调御而当调御的人、 非人、畜生一切众生。 他以温和或严厉的方式教诫之， 并鼓励对 方迈向圣道。 所以称之无上调御丈夫。 七、 天人师(satthA deva manussAnam)： 天神与人类的导师。 佛陀以现世、来世及第一义谛， 适当地教诲人类、天神。 又《清净道 论》中所述： 佛陀如商队的首领可以带领商队度过沙漠的难处， 渡过盗贼的危险地带，渡过野兽的恶劣处所， 渡过饥饿的困难，渡过无水的难处， 如是令渡种种难处得达安稳的地方。故说为师。 佛陀的才能超越天、人， 足以教化一切的天神与人类，故名之为天人师。 八、 佛陀(buddho)：圆满觉悟的人。 他证悟解脱一切苦的究竟智慧， 已觉悟一切所应知的； 又他觉悟四圣谛(苦、苦因、苦灭、苦灭之法)， 也令他人了解四圣谛，即所谓的自觉觉他， 所以称佛陀。 九、 世尊(bhagavA)：一切众生中最尊贵的人。 他具有最胜上的德、最吉祥的德， 所以他具足百福的特相，与万德相应， 是一切众生中最尊胜，最值得尊敬的人。 又他破一切恶，可以分别种种道、果， 破烦恼及知道如何抵达苦的边际， 他已舍离徘徊於三有之中， 故说世尊。 ♡佛随念 ☆依据《清净道论》的修行业处， 佛随念属於六随念之一，也可归在四护卫禅中。 禅修者藉着忆念佛陀的功德， 可提昇对三宝的信心， 因为佛陀的 功德是无量、崇高且圆满。 因此禅修者在忆念佛陀的功德时， 内心将会呈 现光洁明亮、生起喜悦、增强信心， 如此净化的作用， 使禅修者达到近行定（upacAra-jhAna） 。 另外，佛随念之所以归属於四护卫禅之一， 乃是因为 禅修者若能持续保持正念、 忆念佛陀的功德，除了可提昇定力， 也有保护的作用──当人们内心生起恐惧时， 可忆念佛陀的功德，那麽内心的恐惧感会消失； 又如当身心失衡时，忆念佛陀的功德， 便可以安忍身心的创痛； 此外， 修习佛随念时，非人众生将不敢伤害我们， 免除受到它们的干扰； 遇到危险时可化险为夷， 具有保护的威力。 这些都是修习佛随念的殊胜之处， 当具备了这样的认识与信心， 便可进一步了解实修方法来修习佛随念。 ♡〔修习佛随念的利益〕 根据在《清净道论》中记载， 修习佛随念可以获得种种功德利益， 包括：降伏贪、瞋、痴，心正直安定， 可证得近行定；尊敬导师，使信心广大、 正念广大、智慧广大、福德广大、增长喜悦； 克服怖畏恐惧，安忍於苦痛； 此外，因为身中常存佛德随念， 所以身体如塔一样值得供养； 因为心向佛，所以即使遇到能诱发犯罪的对象， 也能像见佛一般，心生惭傀，不致犯罪；最後， 如果不能证得更高的境界，下一世也能投生於善道。 https://i.imgur.com/P1hngp7.jpg --

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