摘自：达赖喇嘛尊者 2020-07-18《入中论》教授 有请问：所知障，如何阻碍我们同时现证一切法？ 达赖喇嘛尊者回答： 就像昨天所说，由「缘」字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而 是否定「诸法以自己的力量而有」之存在。 因为不是「以自力而有」（不是自性有、不是自方成立而有），故是「依赖他法而有 」，所以，所谓缘起，必须依赖某一个事物有法而去思惟。 如依於某一事物（例如瓶）而说「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，如 是依於某一事物（例如瓶）而论述「二谛为体性一（一体）」，二谛是返体异、体性一。 （注：任一施设基具有表象世俗谛与实相胜义谛，例如，於瓶子此色法的施设基上， 瓶子此色法具有表象的世俗谛与实相的胜义谛，二谛於一个施设基上返体异、体性一。） 总之，在成佛之前，我们所见的任何事物，都是以它自己的力量而存在（我们的觉知 於所见显现为自性成立，属所知障）， 我们会有这种自性成立的看法、谛实有的看法。（乃至）十地菩萨也有谛实有的看法 、自性成立的看法。（未成佛以前，我们的觉知於所见会显现为自性成立，属所知障。） 十地菩萨虽不真实执谛实有（十地已没有执自性有的颠倒心），但仍有谛实有的看法 （但後得位仍有自性有的显现，属所知障），十地最後际的根本定中则无谛实有的看法（ 十地最後的根本定没有自性有的显现，下一刹那断尽所知障成就佛果一切种智的觉悟）。 >>>>> [1] 有以为，空性是单独存在，彷佛有一个空性是漂浮在空中的单独存在，这是错误理解 如尊者说： “由「缘」字而说到观待、依赖，所以空性绝对不是否定诸法存在，而是否定「诸法 以自己的力量而有」（即否定诸法不观待分别心施设安立从其不共自境而有）之存在。” 例如，说瓶的空性，不是否定瓶存在，而是否定瓶自性有，没有自性有的瓶可得；说 瓶的空性、瓶无自性，不仅不是否定瓶存在，相反的是说瓶更是需要依赖观待因缘而有。 空性是诸法的实相，空性是依於某一法（不论有为法、无为法）而说，当观察某一法 （不论有为法、无为法），由缘起的正因观察其究竟实相，而说到其胜义谛实相是空性。 （注：论式「有法+所立法(应是无自性)+因(缘起)」，观察论式的宗法、後遍、遣遍。） 例如人无我的空性、法无我的空性，并非脱离人、法而说空性，并不是否定人、法的 存在，而是指观察人、法的究竟自性时，说到人、法的究竟实相是人、法自性空的空性。 [2] 有学位圣者根本定现证诸法实相的胜义谛空性，後得位所见世俗谛仍有自性有的显现 ，未断所知障故，现证胜义谛（空性）时无法现证世俗谛，现证世俗谛时无法现证胜 义谛。佛已断所知障，佛智现证空性当下也能现证世俗谛，故佛智同时现证一切法。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664968363.A.EDD.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/06/2022 06:56:02