(接续上篇) 摘自：2012年 菩提道炬论释（第7讲） 讲述：达赖喇嘛尊者／中译：蒋扬仁钦 如果只是单纯的希望众生远离痛苦的话，我相信这个其他的宗教信仰应该也是会有， 只是单纯的希望一切的生命都远离痛苦； 但是在此的悲愍心，不只是单纯的一种希望而已，而是付出於行动，我必须要承担起 责任，让一切有情众生离苦得乐、让一切生命体离苦得乐，所以这种的责任感，我们把它 称为叫做「清净意乐」（大悲心的增上意乐）。 这个清净意乐（大悲心的增上意乐）要发起的时候，就跟空正见又撇不了关系了，必 须要透过空正见的思惟来生起这个清净意乐，这样的话才有办法产生强大的责任感。 所以由此而去建立了希求他利之发心，於空正见（了解空性的智慧）、还有清净意乐 （大悲心的增上意乐），让自己去生起希求菩提之发心了。 为什麽呢？因为众生所遭遇的、或者生命体所遭遇的这种痛苦，最主要的根本是来自 於烦恼，烦恼的根本是来自於无明，其实无明就是我执，这个我执就是与实际上颠倒的了 解。 （我执，即自性执着。无明不了解真相，将无自性执为有自性，称为无明我执。由无 明我执产生贪、瞋等烦恼，由贪、瞋等烦恼造业流转，业与烦恼的根本在於无明我执。） 所以只有透过空性的认知、实际状况的认知，才有办法把这种错误的、甚至於颠倒了 解的一种我执澈底的拿掉，因此才有办法产生希求菩提之发心。 （希求菩提--希求成佛，成佛要断除二障才能成就佛果，断除二障要有了解空性的智 慧才能断除，所以希求菩提要有空正见、了解空性的智慧，由空性的智慧断除二障成佛） 为了能够救众生，所以自己本身必须要先知道说，「菩提」是可以获得的、「解脱」 是可以获得的、「一切遍智」是可以获得，这样的话才有办法真正救众生； 所以为了救众生，我必须成就无上菩提的这种希求菩提之发心，是按照这样的次第才 慢慢、慢慢生起的。 因为自己没有办法去除所知障的话，没有办法了解一切万物、一切世法的话，我们就 没有办法真正的了解到众生需要的是什麽？什麽东西才是最适合他的？ 这样就没有办法澈底的、或者是圆满的帮助到他人（这样就没有办法完全配合他的根 器利益到他），因为没有办法按照他的所需帮助他人了。 所以如果我们是打从心里面的爱他胜过於爱己，想要让他真正的获得快乐、想要让他 真正从痛苦烦恼当中获得脱离的话，我有义务、我有责任必须要了解一切的法，了解一切 众生的想法，这样的话才有办法真正的帮助到他人。 这以上就是属於七因果的一种观修方式。 另外一种的观修方式，如同刚刚所说的，修学他利之发心有两因：一个是七因果，第 二个就是自他相换。 (...待续...) >>>>> [1] 有以为，所知障属见惑，并非如此，这是自己望文生义的错误理解。 见惑属遍计烦恼、思惑属俱生烦恼，见惑在见道位已断除，并非所知障。所知障是断 尽烦恼障之後，烦恼所留存的习气，这样的习气也不是指烦恼随眠时的习气种子，是指连 烦恼的习气种子都断尽之後，还留存过去因烦恼的串习障碍心识同一时刻现证诸法所知二 谛的习气，故称所知障。佛已断所知障，佛智的觉悟能同时刻现证诸法的二谛遍知无余。 [2] 《大般若经》： 「永断一切烦恼、所知二障麁重习气相续，证得无上正等菩提（成佛），乃名如来、 应、正等觉，得一切相智（一切种智、一切遍智），超过一切声闻独觉智慧境界，无所不 见、无所不闻、无所不觉、无所不识，於一切法见一切相，尽未来际利益安乐一切有情」 [3] 成佛--成就自利圆满与利他圆满的果位 一位修行者自心相续中，没有剩余地断除所知障时，称作自利圆满。阿罗汉尚未自利 圆满，因为阿罗汉自心仅断除烦恼障、未断除所知障，佛连所知障亦断除故称自利圆满。 佛自心断尽烦恼障、所知障的缘故，所以佛自心自利圆满成就一切种智。因为断除所 知障成就一切种智，故能究竟通达众生的因缘、根器、方便而帮助众生，故能圆满利他。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664963259.A.2CA.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/05/2022 21:57:56