: [1] 有以为，空正见（通达空性的智慧）远离常边，未远离断边。这是错误理解。 : 若空正见未远离断边，则堕断边，那麽，就不能称做正见。所以，堕断边的断空见， : 和空正见，二者不同要区分清楚，断空见是堕断边的邪见，空正见是远离常断二边的正见 补充 摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／见悲青增格西教授 什麽是「中」？一般而言，不是边的，就叫做中。边有上边、下边、左边、右边等， 不是上边、下边，中间的就叫做中。 与此相同，舍「实有的有」、「完全没有」之有、无二边，就称为中。 （注：「实有的有」是常边(有边)，「完全没有」是断边(无边)，远离此二边谓中） 他人有疑问：你说，舍有、无二边之中是中道，如此中道就不是边。 但是《三摩地王经》说：「有无二种边，净不净亦边，远离是二边，智者不住中。」 有、无都是边，所以要舍此二边，但是住於中也不可以，智者是不住的。 自宗是说，因为有边（常边）、无边（断边）都是不对的，所以要否定它；否定有无 二边（常断二边）之後，就可以安住在中道上。他人就引《三摩地王经》说这样不对。 《三摩地王经》这句话该怎麽解释？ 实事师（包括唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）说诸法是实有、缘起法是实有。 （下部宗说「假必依实」，例如唯识宗说，依他起、圆成实是谛实成立的胜义有。） 他们（唯识、经部、毗婆沙）也会破有边、无边，如：常一自在的我是有边，是要断 的（要破除的有边）；不是实有是断边（要破除的无边），所以缘起必须是实有。 从而说出他们（唯识、经部、毗婆沙）的中道。 接着（唯识、经部、毗婆沙）就说，这个中道是对的、这个中道是要修的。 对我们而言，实事师认为的有边、无边是边，实事师认为是正确的（中道）也是边， 因为全都是实有。（以上部宗来看，下部宗实事师所说的中道仍是实有执。） 实事师（唯识、经部、毗婆沙）只找出一些边，将它否定掉，可是会去执着剩余的— 他们（唯识、经部、毗婆沙）认为的中。 因此，「不住中」之「中」，指的是像实事师（唯识、经部、毗婆沙）这样的情况， 而不是舍有无一切边的中。 也就是，舍离有无一切边（或一切戏论的边）的中是存在的，《三摩地王经》讲的不 是舍离一切边的中，是说不可住像实事师那样只灭少许的边的中。 >>>>> [1] 佛教内道，不论小乘宗义的毗婆沙、经部或大乘宗义的唯识、中观，各自都说自己是 离常断二边的中道见，但各宗所说离二边的内涵不同，故由深见抉择了义的中道见。 了义的中道见，即空正见，所谓空正见，能够真正远离常断二边，才叫做空性正见。 所以空正见又可以称无二慧、不二慧，不堕入於常、断二边（或说有、无二边）的智慧。 [2] 摘自：佛教四宗所主张「离常断二边」的主要理／仓忠仁波切 中观宗以下的宗派（包括唯识宗、经部宗、毗婆沙宗）各自认为自宗是中观宗，因为 各宗皆是主张离断、常二边，也就是，各自认为自宗的见解是「离断、常二边之见」。 以中观应成派的宗见而言，中观自续派以下（包括中观自续派、唯识宗、经部宗、毗 婆沙宗）皆是堕入断、常二边。中观自续派主张世俗依他起是「自性所成而有」，唯识宗 以下主张依他起是胜义有、谛实成立有，皆是堕常边；又，中观自续派以下皆是不承许「 诸法唯名言有而存在」，也就是不承许「诸法唯名言有」，因此失坏缘起，故是堕断边。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1664702601.A.E73.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 10/03/2022 07:41:33