: 心经云「是故空中」，即「於胜义中」，观待圣者的胜义理智量（圣根本智）当中。 : 举出事例，例如色法--以瓶子为例，在观察瓶子此色法的胜义理智量当中，没有看到 : 瓶，表示瓶子此色法并非自方成立的存在，但不是否定瓶的存在，并非破坏瓶子的存在 补充 转自：正法解行林佛学讲堂 https://www.facebook.com/zinss.tw 学生问：在《广论—毗钵舍那》中，有提到中观应成派的「极无所住」和西藏大德看法有 些差异，恳请师父解释其差异？ 师父答： 此中所谓「极无所住」，是指在空性当中断绝戏论，此「戏论」是指二显显现自性有 。而极无所住，是马鸣菩萨於《修菩提心论》当中所承许，在当时印度称为「应成派」。 但在宗喀巴大师之前的藏中大德认为，「极无所住」是指除空性一分外，一切色、声 …等戏论悉皆断除乃「真胜义」——即现量证空性。 但是若说：「一切色、声等戏论悉皆断除乃真胜义」，这种说法是不合理的。 因为在比量证空性时，也已将色、声等戏论遮除（以任一法皆不堪胜义理智观察）， 也就是依着中观正理抉择，将执色、声等诸法这分自性有遮除掉，此时唯缘空性。 虽然（比量证空性时）是唯缘空性，但是二显戏论仍然没有断除，此空性仍然以二显 而显现。（显现与真实不相符，故曰二显错乱的显现。） 既然（比量证空性时）空性以二显来显现（具有自性有的显现），仍带有义共相，此 二显戏论（自性有的显现）是名言识所安立，非比量抉择胜义理智所安立。 因为比量抉择胜义理智唯通达空性（唯趋入空性），这时已经没有色、声等二显戏论 显现（没有色、声等世俗法的显现），但是仍然还不能安立它为「真胜义谛」，因为此时 空性仍然以二显显现而有（仍然有自性有的显现）。 假若於比量证空性没有遮除色、声等戏论（色、声等世俗法），则於比量证空性时， 当然色、声等诸法必须与空性同时存在，如果同时存在就变成「非遮」，这就不是中观应 成派的宗见。因为中观应成派承许即使比量证空性，仍然是「无遮」。 所以，藏中人士并没有辨明断除戏论当中的「无遮」与「非遮」，甚至也没有辨明， 即使把色、声等诸法这分遮除掉的戏论，当下所显现的无戏论——空性（但显现的空性， 仍然有二显），也不能立它为「真胜义谛」。 此就是说，无明的识体会执色等诸法为自性有，透过了学习中观胜义正理思惟观察， 将色等自性有这一分遮除掉。 因为无明的识体会执色等诸法是由自性有所成立的，所以把这分由自性有所成立的色 等诸法遮除掉——即是「无自性有」，称之为「空性」；但是把色等自性有遮除，此是依 着中观之正理所抉择的，称为「比量智」，即是比量智所通达的空性。 虽如是，但此比量是依正理抉择（依着分别心来思惟观察），只要是属於分别心的范 围，定还有二显，就会显现自性有於前方而有。 但这二显自性有的戏论是名言识所安立的，不是比量智所通达（趋入）的。虽如是， 比量智仍然还是属於依正理抉择范围，以总相来讲，是以分别心所通达空性，怎能立为是 「真胜义谛」呢? 因此，即使把色等诸法上自性有遮除掉，显现无自性这分空性，还是正理抉择，所以 仍然会显现二显。 这分二显是属於世俗的戏论，此分戏论是名言识所安立，但所通达空性的这一分是比 量智所证，因此宗喀巴大师之前的西藏的大德，把这一分安立为「真胜义谛」是错误的， 因为还不是现量证空性。 此是中观应成派与中观自续派的不同，就是在理智抉择色等诸法时，定要把色等诸法 遮除掉，不再引生或不再显现。假设不把色等诸法全然遮除掉，当然还会再引生，就是「 非遮」。 所以就比量证空性这一分来讲，中观应成派仍然还是「无遮」，但中观自续派是「非 遮」，这是两部派不同之处。 总的来说，遮除戏论之无遮说为胜义，这是没有过患，是正确的。 但是在破除戏论时有二： (1) 无自性是空性。 (2) 二显不是空性。 中观应成派和中观自续派，在现量证空性真胜义谛都是「无遮」。 由於过去西藏大德对於这个无法分辨，就说所谓「断除戏论」就是真胜义——现量证 空性；由於不知道「断除戏论」有一分指空性，另一分不是指空性。 因此在比量证空性时，不是空性的那一分就是「能所二现」，这「能所二现」是名言 识所安立的，不是比量抉择胜义理智所安立的。 而比量抉择胜义理智，唯有通达空性而已，这才是真正的空性，这一分空性与现量证 空性是一样的。 但比量智仍属依思惟观察，所以比量智所通达是空性，但比量智是属於依正理分别思 惟，仍有二显，此二显不是空性，故是空性与不是空性（这二分仍然在世俗中），称为「 随顺胜义谛」。 又，西藏大德所说的「极无所住」，是指除了空性那一分外，其余一切的色、声等戏 论全部都断除掉（否定掉），才叫「真胜义」，这说法也不合理。 因为所谓一切色、声等戏论，意谓於色、声等诸法显现实有或执为实有。 此比量抉择（胜义理智所抉择），唯有抉择此分实有自性到底存不存在而已，并没有 抉择色、声等诸法，故抉择胜义理智所遮除的只是实有自性，并没有以正理抉择破除色、 声等诸法。 对於宗喀巴大师在《广论—毗钵舍那》中有抉择，以前西藏大德对中观应成派「极无 所住」的见解有些误解。 摘自能海法师语录 >>>>> [1] 摘自：2001年4月3日 达赖喇嘛尊者讲授《心经》台湾林口体育场 依着现观道次第而言，在「资粮道」的时侯，最主要的是为了让智慧（通达空性的智 慧—空正见）的增长累积资粮，这时是对空性（空性的道理）修闻思，成办闻所生慧、思 所生慧。当他获得了缘空止观双运，缘空的修所生慧的时候，称为「加行道」。 依由奢摩他、毗婆舍那，止观双运去反覆观空的时侯，这种二自性相（显现自性有的 二显）会慢慢的减少，虽然他（加行道）没有办法像现证空性那样清晰的去了解性空，但 是他那种自性的二相（显现自性有二显错乱）的幻觉一直在减少。当获得现量证悟空性的 时侯彻底断除二相我们称为「见道」，这是以现量见到空性的缘故，这时候就称为圣者。 [2] 现证空性的胜义理智量——圣者根本定现证法性的究竟自性（空性）当中没有二显 圣者的身语意三门当中，当内心第六意知现证（现量）空性时，此时他的内心第六意 知泯灭了二显戏论——没有自性有的显现、没有世俗的显现、没有能所有距离的显现。 二显显现有三种：实有现、世俗现、距离现。圣者根本定的意知完全没这三种二显。 (比量证空性属随顺胜义谛，现量证空性属真胜义谛，由缘空比量至缘空现量成为圣者。) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1663758001.A.C3F.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/22/2022 22:49:37