: [2] 愚夫自行望文生义，堕於险处的危险 : 例如《心经》云：「是故空中，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香…」 : 有以为，这是说色受想行识等是不存在的、一切诸法是不存在的。如此是错误理解。 : 心经说「是故空中」是指观待圣者的胜义理智量而言，「於胜义中」—观择空性的根 : 本定当中，没有世俗诸法的显现，而不是否定诸法存在。所以要有正确学习来了解内涵。 补充：「是故空中」，即「於胜义中」──观择空性的胜义理智量当中 摘自：2010年 达赖喇嘛尊者《中论根本慧论》对华人请法团开示 《中论》礼赞文(缘起八不中道)提到生、灭等八法，…有没有生、灭呢？有生、灭。 但，如同我们所看到的生、灭──自性的生、灭（自性成立的生、自性成立的灭）， 是从他方而存在的生灭（即不需要依赖观待名识施设安立就能够从他自己方面成立起来的 生、灭），这种生、灭，其实是不存在的； 即，它有生、灭，但没有自性的生、灭。 看到诸法生、灭以自相而存在（无明的心识显现对境的生、灭为自方成立的方式而有 ），然而，观察究竟实相的智慧（即观察究竟法性的胜义理智）去寻找，并没有找到， 表示它不是存在於究竟性质中，所以，生、灭等，不是有自性，不是以自相而存在。 《中论》为何说不生、不灭……（不来、不去等八不）？ 其实，它是依现证空性的无漏根本智（观择法性，现证空性的根本定）而说。 现证空性的无漏根本智，只有现证到空性（圣者的根本智唯见法性的究竟真如，即空 性），没有看到其它任何的法，所以才说不生（圣根本智当中没有生等世俗诸法显现）。 所以，这些缘起法有它的特色──生、灭等，但，生、灭等八法，不是以自性存在。 ……因为世尊讲了这样缘起的道理，而且是自己讲出来，不是跟随别人讲，龙树菩萨 才礼敬世尊。 >>>>> [1] 生、灭，例如，一个人的出生名生，一个人的死亡名灭，生灭是有的，但不是自相有 [2] 般若心经提到，无色受想行识等，或中论提到不生、不灭等，是指「於胜义中无」 经云「是故空中」，即「於胜义中」，观待圣者的胜义理智量（圣根本智）无所得。 举出事例，例如色法--以瓶子为例，在观察瓶子此色法的胜义理智量当中，没有看到 瓶，表示瓶子此色法并非自方成立的存在，但不是否定瓶子的存在，并非破坏瓶子的存在 （所以，可以思考看看，瓶子是以什麽方式存在？）。 （注：佛法讲的色法，例如，瓶子、桌子、房子、铁路等，都是色法。并非指一般人 口语的色情、色慾。有以为，佛法讲的色法指男女情色，这是自己望文生义的错误理解。 学习佛法，要善加分辨，才不致混淆产生错解，如果经常错乱错解，则无法进步。 如《杂阿含271经》云 ：「有比丘名曰低舍，语诸比丘言：“诸尊！我不分别於法， 疑惑於法。”…佛告比丘：“是低舍比丘，是愚痴人，彼於分别法，於正法中离诸疑惑， 无有是处。乐分别法，心不疑法，斯有是处（於法善加分辨抉择才能远离疑惑）。”」） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1663655362.A.201.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/20/2022 21:51:18