摘自：2022/07/05《菩提道次第略论》-〈毗婆舍那品〉 讲授：洛桑却佩格西／翻译：扎西老师 【又此若不依止正量开派论师所释彼中意趣之论，则如盲者无人引导而往险处，故应依止 无倒释论。】 就是说：还必须要依止，能够解释这些了义经的定量释论。 如果没有依止能够堪为解释了义经的定量释论，我们仅仅依靠自力去阅读了义经，虽 然能够由此累积殊妙听闻的习气，但是，对於想要有所结果、有所果利，是没有办法成办 的。 所以，应该进一步要依定量释论。所依的定量释论当中，其中依龙树菩萨所造的《中 观理聚六论》的定量释论是最为殊胜的。 一方面来说，造论者龙树菩萨，可以说是为佛所授记的殊胜士夫，再者，他所写的论 典，也堪为解释《般若经》空性的甚深所诠的次第。 所以，如果能够依着龙树菩萨所造的定量释论，而来寻求了义经的意趣的话，才有可 能真正能够了知了义经所要诠说的空性的内涵。 像了义经当中，有很多时候，他在诠说的文字方面是非常艰涩的。 譬如直接会说到：「无色、无受、无想」。 如果不依靠定量释论，了解其中意趣的正量士夫们，再来诠释其中的内涵，後代的学 者往往在阅读的时候，不阅读则已，一阅读之下，反而产生堕於险处的危险。 因为在没有足够的智慧去诠释、去解读其中的奥义，依文解意地去理解，就会如实地 产生：「所以，色、受、想、行、识是不存在的」、「一切诸法是不存在的」。 因此而堕於断边，而产生极大的过失。 所以，才要特别提到，不仅要依了义经，而且一定是要依定量释论，这样一来，我们 才能够容易地趣入佛所诠说的了义经的意趣。 这里说到：「若不依止正量开派论师所释彼中（就是了义经当中）意趣之论（定量释 论），我们就会变成什麽？则如（好像）盲者无人引导。」 照理说，我们是盲者，需要正量士夫的定量释论来作引导，如果不依止，就好像盲者 没有人引导，这时候我们就会趣向险处，是非常危险的。 就像刚刚所说的，堕於断见的险处当中，所以，必须要依止无倒释论。 「无倒释论」就是不颠倒的释论。 不颠倒的释论，就是解释了义经的诸大释论，譬如在《入行论》（入菩萨行论）第九 品〈智慧品〉当中，诠说了空性的内容，除了刚刚所说的《理聚六论》等等，还有像这样 的大论典，也都是属於不颠倒的释论。 《般若经》就是此处所说的了义经。 《般若经》当中，除了广、中、略品之外，也就是除了有所谓的《般若十万颂》（大 般若经）、《般若二万颂》（中般若经）、《般若八千颂》（小般若经），除此以外，属 於《般若经》体系的经典支分等相当地多。 过去，在印度的论师们所流传的、所认为的，承许《般若经》有十七部之多，诸多的 《般若经》不同的品相，仅仅只是在诠说的文字上有广、略之分，对於所要诠说的甚深空 性的内义来说，是没有任何差别的。 只是在诠说的能诠语、他在解释和诠说方面，有广、略的差别而已，实际上，就所诠 说的空性来说，都是以究竟的法性——自性空的内涵而来作解释。 >>>>> [1] 摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问 一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像《心经》，你也知 道，此经的直接内义或显义是空性，同样的，《金刚经》的显义也是空性。像是《般若十 万颂》、《般若二万颂》、《般若八千颂》的显义也是空性。 有关（般若经）显义空性的部份，龙树菩萨着作了《中观理聚六论》，此论最完整、 广泛地说明了空正见（空性智慧）的论述。…唯有依循着龙树父子（龙树和其弟子）的究 竟意趣来去认知空性的话，才能对般若经作出完整无误的诠释、才能无误地解读…。 [2] 愚夫自行望文生义，堕於险处的危险--如此处格西提到，堕於断见的险处 例如《心经》云：「是故空中，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香…」 有以为，这是说色受想行识等是不存在的、一切诸法是不存在的。如此则堕於断见。 心经说「是故空中」是指观待圣者的胜义理智量而言，「於胜义中」—观择空性的根 本定当中，没有世俗诸法的显现，而不是否定诸法存在。所以要有正确学习来了解内涵。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1663639833.A.018.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/20/2022 22:00:00