: 摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光．皈依三宝》 : 现证（现量）空性之前，要以比量一再串习空性。 : 在（比量）修空性时，有所谓义共相，这个义共相要透过加行道（比量缘空性止观双 : 运）的煖、顶、忍、世第一法，慢慢稀释，最後才现证空性。 补充 转自：正法解行林佛学讲堂 2017年5月3日 https://www.facebook.com/zinss.tw/ 学生问：若全然无分别（没有分析观察）的观心或观照是错误的，然分别心又定有错 乱的义共相及显现自性有，如何了解由有分别而进入无分别现量证空性或明心见性呢？ 师父答：在修学般若论着，且获得通达空性的正理，依此正理，闻、思所成慧，分别 心空性义共相的显现以及自性有的显现，在分别心虽都是错乱的。 但是，要从比量渐渐现量证空性的时候，分别心当中的错乱显现空性义共相，从加行 位的煖、顶、忍、世第一地，依次慢慢渐次增长时， 此执持空性分别心的比量，对於显现自相空的义共相，会越来越细分，慢慢变为明显 ，而转为现量，是就这角度来讲，而不是就义共相来讲。 所以，从证到空性的比量，当要转为现证空性的现量时，其所要泯灭的、或慢慢依次 第消失的相是什麽呢？即是显现为自性有这一分，而不是指空性的义共相。 为什麽？因为当分别心要趣入某一事物时要有多清晰，那麽，现见这法的义共相，就 要刚好以有那麽的清晰来引领趣入。 如分别心趣入境上瓶子的时候，是要依瓶子的义共相。同样的，依此分别心要趣入多 少程度的明晰，也只有依於它有现见多少程度的明晰度的此法义共相，才能说这分别心是 趣入这样明晰程度的法。 依此可知，就证空性的比量来讲，对於空性显现义共相的这一分有多少分的明晰，此 比量所现见空性义共相其所要呈现的，也要有多少的明晰。 所以，真正观待於要获得佛果，亦或是要获得解脱，所要压伏的就是自相有（自性有 ）显相的泯灭，由大到小，而不是指义共相的泯灭。 当转成现量的时候，此自性有泯灭的同时，义共相也消失了，仅止於如此而已。 故依正理，次第思惟修持空性，其自相有会慢慢的衰减，义共相不会变得那麽障蔽， 此衰减并不是就义共相的角度来讲，而是就自相有的角度来说。 又，既然是泯灭自相有的显相会慢、慢、慢、慢的衰减，但并不是就义共相的角度来 说。 当成就佛果时，佛是以一个现量的心识（意知），同时刻见二谛，为什麽能够这样？ 要成办佛果位时，最主要是泯灭分别心的趣入，当所有一切分别心的趣入全部泯灭的 时候，就会获得佛果。（佛果的第六意知，完全是无分别心的现量。） 其最主要是说：事实上，分别心会显现义共相。 所谓（分别心）显现义共相是指，不论哪一法的义共相，此义共相虽不是此法，但是 现见类似此法的那一分增益分，即为义共相（分别心的显现境是此法的义共相）。 和义共相跟水融於水显现的就是自性有。 何谓自性有？即是不观待识体从其不共自境而有在前方的这一分，这二个（分别心义 共相的显现和自性有的显现）几乎是一模一样的，但是仍旧可以区分出来。 它们（分别心义共相的显现和自性有的显现）是融合在一起而现见的。 既然如此，有学者问难说： 如果是这样的话，当要泯灭分别心成就佛果时，不仅仅是要断掉分别心的执着（分别 心执取自性有属烦恼障），连二显的显现相都要断除（分别心显现自性有属所知障）。 因为阿罗汉不会执着，但会有〝自相有的显相〞和〝义共相的显相〞。 （阿罗汉於後得位时，仍有分别心显现义共相、自性有，自性有的显现属所知障。） 因此，如果是这样，就成办佛果要由一个心识双运二谛（佛果位已断除显现自性有的 所知障，故能一个心识同时刻现证二谛，即一个心识现见"无自性"同时现见"有法"）， 那获得最究竟的果位（佛果）来讲，是不是就不一定要缘空性或不以自性空作为最主 要的修持，而可以以一切法如幻有一般的来作修持呢？ 因为只要证成一切法幻有（一切法无自性但显现为有自性，故称如幻），为什麽不能 以幻有为最主要修持来获得佛果呢？ 因为所谓幻有是原来一切法存在是自性空而不是自性有，所以不如同其所显见，故一 切法是虚幻的，唯分别心所安立。 （答难：）因为唯分别心所安立的这一点，并不是无遮法。 既然不是无遮法的话，用心识去缘一个不是无遮法的时候，识体智慧的惯性作用是无 法破到无始劫来心识往前方趣入的习气（此习气即所知障显现为自性有的习气），因为不 是无遮法。 既然不是无遮，唯分别心所安立，就是成立法。 总之，即使缘到一个非遮的事物，此中即有一个成立法的显现。既然成立法显现，识 体再怎麽缘成立法，还是会以自相有趣入。 故缘这样的一个非遮的事物时，会有一个成立品在前方被缘到，依此来现证它，仍旧 是不能遮除引起烦恼的习气（所知障习气显现自性有，由此显现执取自性有引起烦恼）。 因为引起烦恼的心识所缘的是自性有，以其所成立的幻有，非以无遮而趣入。 因此，心识就没有办法跟所缘的境如同水融於水一般，如此心识就会有往前驱动的力 量，这就是类似分别心驱动的力量存在。 此分别心一往前驱动的时候，依於此心识就会往前。所谓的贪、瞋等，都是基於前面 这样的基础，而往前方显现、往前驱动。 因为这样的关系，心识无法变得清明，这就是无明的驱动力。 所以，不论空性、真如、如来藏、佛性，必须以遮遣之无遮来理解，因为它们都是遮 遣法。若仅仅言说空性、真如、如来藏…等名词，内心没有遮遣的作用，这仍然是於空性 等不明之愚痴。 摘自能海法师问与答 >>>>> [1] 成立法与遮遣法--摘自：《摄类学初阶讲义》仓忠仁波切教授 「有」（量所通达）可分为二：遮遣法、成立法。 「成立法」於觉知中显现为成立相——以自方成立的方式而显现自己的相。 「遮遣法」於觉知中显现为遮遣相——以遮遣所遮的方式而显现自己的相。 　　「遮遣法」是以彼法於觉知中的显现而决定。例如「空性」的字面上有「空」的遮遣 词句，彼法於觉知中显现为遮遣相，故是遮遣法；「胜义谛」的字面上并无遮遣的词句， 但是彼法於觉知中是显现为遮遣相，故是遮遣法。又，灭谛是遮遣法。彼三者皆是无遮。 [2] 《大般若经》：「菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时不作是念：我今坏相，我今遣相」 般若经说，菩萨修行於胜义谛不坏相、亦不遣相，指的是大乘菩萨行者不弃舍众生， 菩萨不因为通达胜义谛空性，就弃舍世俗有为行相的修行，大悲心不舍众生利益众生故。 所以菩萨於胜义谛不遣相，和通达胜义谛（空性）是遮遣相，二者意义不同，不相混 淆错解。学习佛法要透过闻思修，多闻学习才能有善加分辨的智慧，依正见才有正确修行。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662886554.A.2DD.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/11/2022 18:23:45