: 摘自：<绽放心中的莲花> 伦珠梭巴格西／翁仕杰译 : 从大乘见道位的第一个瞬间开始，修行者的活动要建立在两种智慧上： : 一是禅观空性时的「三昧智」（samahita-jnana）（入定空性现观空性的圣根本智）: : 一是其後了解的「後得智」（prsthalabdhainana)（从空性根本定出定到後得位的後得智 补充：地道功德，地转地、道转道，是由根本定增上，根本定是通达空性的智慧(空正见) 摘自：达赖喇嘛尊者《菩提心释论》2014-11-02 美国纽约 我们在道地功德增上的时候—— 就是说，从一地（初地）变二地，二地变三地，就是十地的这种功德增上； 或只是，资粮道变为加行道，加行道变为见道，见道变为修道，这种道地功德的增上 的时候；最主要，是以「根本定」为主的，不是在「後得道」的时候而增上道地功德的。 怎麽说呢？因为，要从「见道」转为「修道」的时候（或初地转为二地），必须在现 证空性、入定的当下（即现证空性的根本定智），断除了修道所断之後，才会转为修道； 所以，从「见道」到「修道」的这个过程（或初地转二地、二地转三地…等过程）， 在转换的过程当中，是在现证空性的当下、入定的同时（即现证空性的根本定智）—— 首先，（根本定智无间道）先正对治修道所断，之後（根本定智解脱道）再断除，所 以，都在入定的情况当中才有办法的。 （根本定分为：无间道、解脱道。无间道正对治所断，解脱道获得断除所断的灭谛） 为什麽呢？因为修道所断，必须由空正见直接断除以外，透过方便品是没有办法的。 （空正见是智慧品，菩提心是方便品；菩提心不能断除所断，空正见才能断除所断） 所以，在此也说到了，不只世俗菩提心（即正式的菩提心--为利有情愿成佛的发心） 要生起以外，与世俗菩提心辅助下而产生现证空性的这个胜义菩提心（属根本定智）—— 所谓胜义菩提心，就是在世俗菩提心生起的基础上，现证空性的这个智慧叫「胜义菩 提心」，胜义菩提心（属现证空性的根本定智）也得生起，就是在此要说的主要内容。 >>>>> [1] 《金光明经》：「诸佛如来(佛果无学道)，究竟断尽诸烦恼障、所知障，名为涅盘」 《大般若经》：「永断一切烦恼、所知二障，乃名如来、应、正等觉。」 《大乘本生心地观经》：「断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提」 [2] 大乘五道：资粮道->加行道->见道->修道->无学道 大乘无学道，究竟完全断除了烦恼障、所知障，从修道转无学道证得佛果，是从现证 空性的根本定转无学道；前面见道转修道，也是如此，从现证空性的根本定转修道。 为什麽呢？如尊者提到，要从初地变为二地、二地变为三地…乃至十地变为佛地，都 是从现证空性的「根本定」断除所断之後，才增上获得上一地功德，「後得位」没办法。 从大乘见道位开始，断一分无明证一分法身，都是以空性根本定断除所断增上功德。 [3] 无论断除烦恼障或断除所知障，都要以根本定智--即现量空性的意现量，才能断除 根本定分无间道、解脱道。包括见道无间道、见道解脱道，修道无间道、修道解脱道 见道根本定无间道--正对治见所断，其後见道根本定解脱道--获得断除见所断的灭谛 。修道根本定无间道--正对治修所断，其後修道根本定解脱道--获得断除修所断的灭谛。 现证空性根本定是正式的道谛，伴随现证空性根本定断除所断的离系是正式的灭谛， 所以，根本定具有道、灭功德，最後断尽修所断获得佛果，即具有究竟圆满的道灭功德。 佛果心续中究竟圆满的道、灭功德，即佛的法身，认识佛以法身为主，即佛的道灭功德。 [4] 《大般若经》：「永断一切烦恼、所知二障，乃名如来、应、正等觉，得一切相智」 佛的法身--佛心续中究竟圆满的道灭功德--道功德即同时现证诸法胜义谛相和世俗谛 相的一切相智，属佛智慧法身；灭功德即无余断除烦恼所知二障的灭谛，属佛自性法身。 （佛的身语意三门当中，佛的意功德--佛的内心意知成就一切种智正等觉的觉悟称为 智慧法身，佛的内心意知获得无余断除二障的灭谛及意知自性空的本质称为自性法身。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662431821.A.FC7.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/06/2022 12:38:30