: 摘自：<绽放心中的莲花>伦珠梭巴格西／翁仕杰译 : 但是大乘道修习的真正过程，在某些方面不易被通则化，因为大乘宗派当中，唯识宗 : 和两派中观（中观自续派及中观应成派），对此的解释都有重要的差异存在，每派都有特 : 属自己不同的大乘道修行细节。例如： 补充：佛教内道大乘宗义，断除烦恼障、所知障的时位差别 摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／《宗义宝鬘》见悲青增格西教授 瑜伽行中观自续派....（大乘修道位）以九品修道（透过九个不同层次的现观空性修 道根本智），渐次断除修所断十六烦恼之种子，及修所断一百零八所知障之种子。 最後，依止最後心的无间道（即大乘修道位最後续流现观空性的金刚喻定根本智）， 同时断俱生烦恼和所知二障，并於第二刹那现证无上菩提。这就是定性的证果方式。 十地最後无间道（即有情最後续流现观空性的根本智），同时断除俱生烦恼和所知二 障，在（下一刹那）解脱道出现时就现证菩提。同时断除俱生烦恼障与俱生所知障，是没 有入过小乘道的情况，若是阿罗汉转入大乘，烦恼障早就断了，就不会同时断除这回事。 另外，特别提出，（瑜伽行中观自续派认为）同时断俱生烦恼和所知二障，是因为： 唯识宗认为，烦恼障在八地时断除，所知障要等到十地才能断。 应成派也认为，烦恼障在八地时就断除了，所知障要等到十地才能断。 （烦恼障分为：无明我执的遍计烦恼障、无明我执的俱生烦恼障。 断除烦恼障的次第：见道位断除见所断，即断除无明我执的遍计烦恼障。之後，修道 位断除修所断，即断除无明我执的俱生烦恼障。大乘修道位到达八地时，断尽无明我执的 俱生烦恼障，即断尽烦恼障。之後，修道位第八地开始断除所知障，至十地最後断尽。） 此派（瑜伽行中观自续派）主张，大乘涅盘和无住涅盘同义（十地菩萨最後断尽所知 障成佛证得的灭谛，即佛心续中已断尽烦恼障和所知障的灭谛，此灭谛又称无住涅盘）， 且将佛身定数为四（成佛具足--自性法身、智慧法身、报身、化身--四身为一体的果位)。 ※ ※ ※ 此派（经部行中观自续派）主张，诸定性的大乘，断尽烦恼障和所知障是有次第的， 然而，这并不意谓此派与应成派同样主张烦恼障未断尽前不能断所知障。 唯识宗认为，八地时断完烦恼障；清辩论师（经部行中观自续派）也谈到八地时就断 完烦恼障；随瑜伽自续派认为到了十地时才同时断（烦恼障和所知障同时断尽）；应成派 认为，八地时断完烦恼障，八、九、十地才断所知障。 为什麽有种种不同的说法呢？主要是经典中多处提到： 佛陀在第八地时特别会关注菩萨，要他们不要修灭尽定。 像声闻阿罗汉、独觉阿罗汉入涅盘之後，佛陀会说：「你们不要入涅盘，你们还有很 多的事情要做，还有很大的果没有证到。」并显现他们没有的功德让他们看到。 同样地，菩萨第八地时，佛也会劝请，劝请的方式就是：「你不能堕入声闻、独觉的 行列当中，你不可以入涅盘喔！」对於佛陀为什麽要劝请八地菩萨，就有不同的解释。 在应成派来说，实有执（执自性有的我执无明颠倒心）是烦恼障，实有执的习气（显 现自性有的我执无明习气）是所知障，所以没有断现行之前（此处断现行，包括断烦恼的 习气种子），是没有办法断习气的（此处的习气比烦恼的习气种子更微细，属所知障）。 （应成派来讲，执自性有的颠倒心及其习气种子是烦恼障，断除烦恼障，即断除执自 性有的颠倒心及其习气种子，断完烦恼障之後，烦恼所留存下来会导致显现自性有的习气 是所知障，断完无明心识的烦恼障之後，才有办法开始断无明心识留存的习气所知障。） 八地时断除了烦恼障，跟小乘断烦恼障是一样的事情。虽然八地菩萨有很强大的菩提 心，毕竟已经经历了二大阿僧只劫，又刚好断烦恼障，所以很可能会休息一下。 可是不能生起想要休息的心（不能像声闻独觉阿罗汉般只想自己寂灭解脱），因为他 有菩提心，只要有想休息的心，罪过就会比较大（若想弃舍众生而只求自己入灭的话，违 犯菩提心的菩萨戒学处），所以佛陀就赶紧趁着他还没有生起这种想法，马上阻止。 （声闻、独觉行者的发心，以希求自己寂灭解脱为主要，在断除烦恼障之後，入於犹 如灭尽定的涅盘。菩萨行者的发心，菩提心的意乐与只求自己寂灭解脱的意乐相违，菩提 心是由利他的大悲引生，为了利益一切有情而希求成佛利益一切有情的发心。） （注：佛陀遮止第八地菩萨入寂灭涅盘的想法--《华严经》： 「菩萨成就此忍（无生法忍），即时得入第八不动地。诸佛世尊亲现其前…作如是言 ：善哉善哉！善男子！此忍第一（证得无生法忍断尽烦恼障不再生起烦恼），顺诸佛法。 然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法 （成就佛果）勤加精进，…汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，汝当愍念如是众生… 诸佛世尊与此（八地）菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业，若诸佛 不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅盘弃舍一切利众生业（违失菩提心的发心）。」） >>>>> [1] 《南海寄归内法传》(义净法师译)：「所云大乘无过二种，一则中观，二乃瑜伽。」 佛教宗义分为小乘宗义、大乘宗义，其中，大乘宗义分二：中观、唯识（又称做瑜伽 行派）。复次，唯识宗又分做真相唯识宗、假相唯识宗；中观宗又分做自续派、应成派。 佛教内道一切大小乘宗义，可闻思学习《宗义宝鬘》、《宗义建立》等课程认识内涵. [2] 《大般若经》(玄奘法师译)：「永断一切烦恼所知二障，乃名如来、应、正等觉。」 《成唯识论》(玄奘法师杂揉)：「俱生所知种子（所知障的习气），於十地中渐次断 灭，直至等觉位中金刚喻定现在前时（即十地最後际的无间道），一刹那中方永断尽。」 佛教内道一切大乘宗义，都一致承许经文说，断尽烦恼障和所知障，成就佛果菩提。 不同的是，例如，中观自续派认为，大乘见道位初地就可断所知障；而应成派认为， 未断尽烦恼障之前无法断所知障，应成派说所知障是烦恼所留存的习气，到达第八地才断 完烦恼障，断完烦恼障之後，烦恼留存的习气是所知障，所以第八地开始才能断所知障。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1662265770.A.E99.html ※ 编辑: ykkdc (123.205.79.183 台湾), 09/04/2022 16:40:48